Программа внеурочной деятельности по историческому краеведению

Программа внеурочной деятельности по историческому краеведению

«Традиционная культура населения Обвинско-Иньвенского поречья»

Автор: Лагунова Анна Васильевна, учитель истории и обществознания

МБОУ «Фроловская основная общеобразовательная школа»

Пермский край

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Программа курса «Традиционная культура населения Обвинско-Иньвенского поречья» может быть использована для работы школьного кружка или курса по выбору, факультатива, элективного спецкурса при разработке краеведческого компонента вариативной части учебного плана школы. В данном случае программа курса «Традиционная культура населения Обвинско-Иньвенского поречья» предлагается в качестве курса по выбору и элективного курса для наполнения краеведческого компонента вариативной части учебного плана школы.

Продолжительность - от одного года до трех лет.

Возраст учащихся – 8-10 классы. (7-9 классы, с учетом небольшого корректирования содержания из-за возрастных особенностей учащихся.)

Программа рассчитана на 81 час, количество часов может быть учителем изменено.

С учетом того, что на курс может отводится до трех лет, предлагается следующее деление:

1 год обучения – 35 часов, в том числе:

Раздел 1. Введение. Народы Урала. Этническая карта Урала в IX - XIX веках (5 часов);

Раздел 2. Дорусское население Обвинско-Иньвенского поречья в IX – XV веках. Угро-финны. Родановская археологическая культура- страна Вису. (16 часов); Дорусское население Обвинско-Иньвенского поречья в IX – XV веках. Булгарская колонизация. Рождественский археологический комплекс - Древняя Афкула.

(13 часов).

2 год обучения – 28 часов, в том числе:

Раздел 2. Русская колонизация Обвинско-Иньвенского поречья в XVI- XVIII веках. (7 часов).

Раздел 3. «Живем рядом…» Этнические контакты русских и коми-пермяков в сфере материальной культуры. Взаимопроникновение культур. (20 часов).

3 год обучения - 18 часов, в том числе:

Духовная культура населения Обвинско-Иньвенского поречья (18 часов).

Курс предполагает более полноценное знакомство учащихся с краеведческим материалом по истории заселения территории Обвинско-Иньвенского поречья, этническим контактам, сложившимся в ходе заселения поречья, что способствует формированию ценностного отношения к историческому наследию своей малой родины, культуре своего народа и сопредельных с ним.

Задачи курса:

1. Формирование представлений о населявших территорию Обвинско-Иньвенского поречья в прошлом финно-угорских племенах, тюркских племенах, русских.

2. Изучение этнических контактов между финно-угорскими племенами, тюркскими племенами, русскими в период средневековья.

3. Изучение материальной и духовной культуры жителей Обвинско-Иньвенского поречья в период средневековья и нового времени.

4. Выявление фактов взаимопроникновения и взаимообогащения культур и мировоззрения населения Обвинско-Иньвенского поречья, выявление общего и особенного.

5. Формирование исторического сознания, толерантного мышления, способности принимать правильные решения в современной жизни, используя позитивный опыт предков.

Формы изложения материала:

1. Рассказ с использованием наглядного и музейного материала.

2. Лекция с элементами беседы.

3. Экскурсии в музеи, архивы, картинную галерею, на выставки.

4. Создание проектов.

5. Практические работы с элементами исследований. Работа с историческими источниками.

6. Встречи с учеными-этнографами, культурологами.

Критерии оценки знаний:

1. Практические работы, умение составлять типологический ряд (по жилищу, одежде, истории поселений).

2. Словарная работа.

3. Работа с типологическими и статистическими картами.

4. Работа в составе экспедиций, летних профильных лагерей по краеведению.

5. Решение практических задач, в том числе, связанных с жизнью в современном полиэтничном обществе.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА КУРСА

Программа курса «Традиционная культура населения Обвинско-Иньвенского поречья» предлагается в качестве курса по выбору, элективного курса для наполнения краеведческого компонента вариативной части учебного плана школы.

Продолжительность - от одного года до трех лет.

Программа знакомит учащихся с этнической ситуацией на территории Обвинско-Иньвенского поречья начиная с IХ по ХVIII века. Более полно рассматриваются вопросы взаимопроникновения и взаимообогащения культур (ассимиляция) русского народа и коми-пермяков в области духовной и материальной культуры, так как это основные народы названной территории. Также программа уделяет внимание историческим контактам с другими финно-угорскими племенами, а также тюркским контактам (булгарская колонизация).

Краткое содержание курса.

С IХ века в Северном Прикамье складывается родановская археологическая культура, представители которой признаны предками современных коми-пермяков. Территория Обвинско-Иньвенского поречья являлась тем районом, который входил в область распространения данной культуры. Рассматривая вопрос об этнических контактах, надо отметить, что многочисленные исследования позволяют сделать вывод о том, что на протяжении длительного существования родановской археологической культуры были возможны контакты ее представителей с соседями – вымской культурой, чепецкой культурой, угорским населением Сылвенского поречья и лесного Зауралья, с башкирами, булгарами и со славянами. Большинство этих контактов подтверждено вещественными памятниками. На территории Обвинско-Иньвенского поречья особо велико было влияние булгар, на это указывает большое количество находок, в том числе (более 1/3) всей посуды булгарского происхождения на Анюшкаре и Рождественском городище (Ильинский и Карагайский районы).

В ХV в. на основе родановской археологической культуры возникает коми-пермяцкая народность, что позволяет сделать вывод о коми-пермяках как коренном населении Обвинско-Иньвенского поречья и Северного Прикамья.

Русские заселяют коми-пермяцкую этническую территорию. В Обвинско-Иньвенском поречье они появляются в конце ХV1 в., о чем сообщает наиболее ранний известный источник – перепись 1579 г. Ивана Яхонтова. По месту выхода это переселенцы с Европейского Русского Севера, по социальному признаку – в большей массе, черносошенные крестьяне. В ХV1 ХV11 вв. идет широкое заселение поречья русскими и к ХV111 в. оно становится практически освоенным. Следует отметить и тот факт, что к этому времени русские в количественном отношении стали преобладающим этносом на изучаемой территории.

В ХV111- Х1Х вв. окончательно оформились районы проживания коми-пермяков и русских. Поречье Иньвы и верховья Обвы стали местом проживания коми-пермяков, на остальном течении р. Обвы расселились в подавляющем большинстве русские.

Необходимо отметить, что Обвинское поречье вплоть до Х1Х в. испытывало незначительные миграции чердынских коми-пермяков, зюздинских коми-пермяков, коми-зырян, удмуртов, башкир, татар, что отражалось на этнокультурной истории поречья, хотя и в незначительной степени.

Формирование русского населения и сложение коми-пермяцкой народности шло в обстановке теснейшего контакта народов, в котором заметную роль играли русские. Прогресс в экономическом развитии у русских был значительно выше, хотя у коми-пермяков на начальном этапе общения с русскими преобладающим становится производящий тип хозяйства.

Русские несли в Северное Прикамье новые и более высокие навыки хозяйственно-культурной деятельности, о чем убедительно свидетельствуют археологические, этнографические, письменные источники. В ходе сближения двух народов, в первую очередь перенималось все более рациональное. В хозяйственной деятельности коми-пермяки переняли у русских трехполье, более совершенные орудия труда и способы обработки сельскохозяйственной продукции, научились огородничеству, разведению домашних животных. В свою очередь, русские заимствовали от коми-пермяков приемы промысловой деятельности, некоторые орудия охоты и т.п.

Рассматривая контакты в сфере материальной культуры надо отметить, что они коснулись жилища и хозяйственных построек, костюма, питания и домашней утвари.

При возведении жилища и хозяйственных построек материалы, орудия труда, техника возведения построек у коми-пермяков оставались аналогичными русским. Хотя сохранялось и некоторое своеобразие техники строительства коми-пермяков. Внутренняя планировка, обустройство жилища в Х1Х в. на территории поречья у русских и коми соответствовали тому, что знали русские крестьяне всего Северного Урала.

Взаимосвязи отразились в хозяйственных постройках. Коми-пермяки заимствовали русский овин. Русские охотники переняли от коми-пермяков удобную постройку – чамью – на высоких столбах, в которой сберегались от хищных птиц и зверей продукты охотников и дичь, пушнина.

Показателем этнокультурных влияний русских и коми-пермяков служит одежда. Общность в ее покрое, составе, назначении и терминологии свидетельствует об общих древних путях развития народов. Раньше остальных полного сходства достиг мужской нательный и верхний комплект. У коми-пермяков распространилась русская рубаха-косоворотка, штаны по покрою напоминали русские. Женской нательной одеждой служила длинная рубаха и сарафан севернорусского вида. Покрой коми-пермяцких и русских рубах был одинаковым. Сарафаны у коми-пермяцких девушек и женщин были того же вида, что и у русских: глухие прямые, косоклинные однотонные (синие и дубленые), круглые (сборчатые) с широкими проймами. Верхняя мужская и женская одежда была схожа с русской. Способы изготовления поясов на отличались от русских. Помимо схожести в составе, покрое, назначении, украшении одежды обоих народов отмечались и общие ее названия – дубас, сарафан, шабур, пониток, кушак, покромка, тельник, хотя у коми-пермяков известны были названия и на родном языке.

Этнокультурные взаимовлияния проявились в головных уборах. Коми-пермяцкие и русские мужчины носили летом одинакового вида шляпы и колпаки с высоким верхом, широкими полями, скатанными из овечьей шерсти, а зимой – шапки из овчин.

Иньвенские крестьянки носили шамшуры, но в отличие от русских женщин их шамшуры были с квадратным верхом. Русские женщины заимствовали у коми-пермячек сережки–пелкиши, а мужчины-охотники переняли палечные суконные лузаны, и обувь – уледи и порубни.

Предметом повсеместного заимствования явились способы приготовления пищи.

Между русскими и коми-пермяками существовало сближение и на духовном уровне. Основой передачи духовных знаний из одной этнической среды в другую, является двуязычие. Оно, очевидно, широко было распространено среди русских и коми-пермяков, о чем говорят этнографические наблюдения, данные ономастики.

Рождение, свадьба и похороны традиционно сопровождались соответствующими обрядами и обычаями, во многом сходными с русскими. Земледельческий календарный цикл праздников переплетался с обрядами, дошедшими из язычества: пережитками культа предков, духов – «хозяев» леса, воды, дома и т.д.

Оба народа имели свою систему мировоззренческих представлений, в основе которой лежало язычество. Со второй половины ХV в. началось приобщение коми-пермяков к православию. Православие явилось основой сближения народов и важнейшим фактором его духовного преобразования.

Таким образом, этническое сближение, выраженное во взаимовлиянии культур коми-пермяков и русских, шло по разным направлениям: территориальному, хозяйственному, обрядово-культурному, языковому, духовному и др. Основой сближения того и другого народов была принадлежность обоих к крестьянской цивилизации. Объективные исторические условия обеспечивали дальнейшее развитие, взаимопроникновение и взаимообогащение двух этносов – коми-пермяков и русских.

ПЛАНИРУЕМЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ

Предметные:

1. Учащиеся получают краеведческие знания по этнической истории своей малой родины, осознают роль и место истории своей малой родины в масштабе истории страны.

2. Курс способствует реализации предпрофильной и профильной подготовки учащихся.

Метапредметные:

1. Учащиеся учатся выполнять познавательные и практические задания, проводить анализ документов, объяснять явления и процессы.

2. У учащихся формируется своя точка зрения, они учатся выражать и отстаивать свое мнение по проблемам национальных отношений, опираясь на позитивный опыт предков.

3. Учащиеся учатся решению практических задач, в том числе, связанных с жизнью в современном полиэтничном обществе.

Личностные:

1. Формирование внутренней мотивации и ценностных ориентиров, основанных на идеях патриотизма, уважения к Отечеству, на стремлении к укреплению исторически сложившегося государственного единства, на признании равноправия народов, единства разнообразных культур, на уважении к человеку другой веры и культуры.

ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН

2