Из прошлого в будущее

• Из прошлого в настоящее

история женского движения

• Автор презентации: Баталова Лена Фёдоровна педагог-организатор МКС(К) ОУ «С(К)ОШИ п.Нижний Куранах» Алданский район Республика Саха (Якутия)

• АМАЗОНКИ

Амазонки ( др.-греч.  ἀμαζόνες — этимология достоверно неизвестна [1] ) — в  древнегреческой мифологии  народ, состоявший исключительно из женщин, не терпевших при себе мужей, выходивший в походы под предводительством своей царицы и образовавший особое воинственное государство. Произошли от Ареса и Гармонии. Для воспроизведения потомства амазонки вступали в связь с мужчинами других народов. Родившихся мальчиков они отсылали отцам (по другой легенде — попросту убивали), девочек же оставляли у себя и воспитывали из них новых амазонок.

Под началом королевы  Пентесилеи  амазонки выступали против греков: вместе с царём  Приамом  они защищали  Трою  от их атак. Амазонки упоминаются в наиболее раннем из дошедших до нас древнерусском летописном своде - "Повести временных лет":

Мифы об амазонках вошли не только в эпическую поэзию, но и стали предметом греческого изобразительного искусства. Сохранились также античные подражания статуям великих мастеров, рельефы из  Галикарнаса  и изображения на вазах.

Амазонки считали своей богиней-покровительницей  Артемиду  как воплощение женщины-воина.

Вопрос о том, существовали ли амазонки на самом деле, не решён до сих пор. В пользу версии о существовании племени говорит тот факт, что амазонки присутствуют на множестве античных изображений — причем как с мифологическими, так и реальными историческими персонажамиСторонники теории существования этого племени отмечают, что последнее историческое упоминание амазонок относится к периоду правления  Александра Македонского . Более поздние источники, подтверждающие существование амазонок, отсутствуют.

На территории Украины и в других местах, где предположительно жили амазонки, были найдены захоронения женщин, в которых находились луки, стрелы и дротики. Но в найденных захоронениях отсутствуют защитные приспособления и доспехи. Это указывает на то, что женщины, как и подростки, могли помогать начинать сражение (обстреливая противника с безопасного расстояния) и затем уходили в тыл основного войска, которое состояло из мужчин [4] .

• ФЕМИНИЗМ

Фемини́зм (от  лат.   femina , «женщина») —  общественно-политическое движение , целью которого является предоставление всем  женщинам , дискриминируемым по признаку пола, расы, ориентации, возраста, этнической принадлежности, социального статуса [1] , всей полноты  социальных прав . В широком смысле — стремление к равноправию женщин с  мужчинами  во всех сферах  общества . В узком смысле — женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их в правах с мужчинами. В первую очередь феминизм анализирует проблемы женщин, но поскольку феминизм стремится к  равноправию полов , некоторые феминистки считают, что мужчины также страдают от  сексизма  и что борьба за мужские права является неотъемлемой частью феминизма.

Феминистки и учёные выделяют в истории женского движения три «волны». «Первая волна» относится главным образом к  суфражистскому  движению XIX-го и начала XX-го веков, в котором ключевым вопросом было право голоса для женщин. Под «второй волной» понимают идеи и действия, связанные с женским освободительным движением, которое начало развиваться с 1960-х годов и выступало за юридическое и социальное равенство женщин и мужчин. «Третья волна» является продолжением «второй волны» и реакцией на её неудачу. Появление «третьей волны» относят к 1990-м годам.

Впервые требования равноправия были выдвинуты женщинами во время  Войны за независимость  в  США  ( 1775 — 1783 ). Первой американской феминисткой считают Абигейл Смит Адамс  ( 1744 — 1818 ). Она вошла в историю феминизма благодаря своей знаменитой фразе: «Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов» ( 1776 ).

Во  Франции  к началу  Великой французской революции   1789 года  стал выходить первый журнал, посвященный борьбе женщин за равенство, возникли женские революционные клубы, члены которых участвовали в политической борьбе. Однако французская Конституция  1791 года  отказала женщинам в избирательном праве. В том же году Национальному собранию была представлена  Декларация прав женщины и гражданки , подготовленная  Олимпией де Гуж  по образцу  Декларации прав человека и гражданина   1789 года , в которой содержалось требование признания полного социального и политического равноправия женщин.

Тогда же была создана первая женская политическая организация «Общество женщин — революционных республиканок», однако в  1793 году  деятельность общества была запрещена  Конвентом , а вскоре была отправлена на гильотину и автор Декларации Олимпия де Гуж. Ей принадлежат слова: «Если женщина достойна взойти на эшафот, то она достойна войти и в парламент». В  1795 году  женщинам Франции запретили появляться в общественных местах и на политических собраниях, а в  1804 году  император  Наполеон  издал указ, объявлявший, что женщина не имеет никаких гражданских прав и находится под опекой у мужчины.

• Особенности движения за права женщин в России

Движение за права женщин зарождается в России почти одновременно с женским движением большинства западных стран - во второй половине XIX века. Но развивается оно несколько иначе, чем на Западе.

Одним из последствий реформы 1861 года стало втягивание женщин в общественное производство. На первых порах речь шла в основном о так называемом "дворянском" и "разночинном" женском пролетариате, т.е. о девушках из стремительно разорявшихся дворянских семей и представительницах разраставшегося разночинного слоя, вынужденных зарабатывать себе на жизнь самостоятельным трудом. Именно эти "благородные девицы" и стали основательницами женского движения в стране.

Уже в 70-е годы XIX века женщины, по самым приблизительным подсчетам, составляли пятую часть активистов революционного крыла освободительного движения. Эта доля оставалась почти неизменной на протяжении всего XIX века. Историки советского времени, внимательно изучавшие этот вопрос, доказывали, что женщины-революционерки были наиболее последовательными сторонницами равноправия полов - ведь они добивались "равного с мужчинами права на каторгу и смертную казнь". История женщин в революционном движении была освещена ими достаточно полно.

К началу ХХ века почти во всех больших городах России существовали женские курсы, как высшие, так и медицинские, а также политехнические, сельскохозяйственные, архитектурные и др. Они были рассадниками образования для женщин. Своим возникновением практически все эти курсы были обязаны частной и общественной инициативе и тем не менее, можно с полным основанием утверждать, что в канун революции 1917 года женское движение было признанной общественно-политической силой в России. Его достижения обеспечили такой запас прочности идеям гендерного равенства, что заставили новую власть, возникшую в ходе революции, считаться с этими идеями и даже включить их в программу построения нового общества.

• Радикальный феминизм

Радикальный феминизм рассматривает в качестве определяющего фактора угнетения женщин контролируемую мужчиной капиталистическую иерархию, которая описывается как сексистская. Сторонники этого течения считают, что женщины смогут освободиться только тогда, когда избавятся от патриархальной системы, которую они считают изначально угнетательской и доминантной. Радикальные феминистки полагают, что в обществе существует основанная на мужском начале структура власти и подчинения, и эта структура является причиной угнетения и неравенства, и пока вся эта система и её ценности продолжают существовать, никакие значительные реформы общества невозможны. Некоторые радикальные феминистки не видят другой альтернативы, кроме полной ломки и реконструкции общества для достижения своих целей.

• «Чёрный» феминизм

«Чёрный» феминизм утверждает, что сексизм, классовое угнетение и расизм неразрывно связаны между собой. Формы феминизма, которые стремятся к преодолению сексизма и классового угнетения, но игнорируют расизм, могут быть дискриминационными по отношению ко многим людям, включая женщин, через расовые предубеждения. В Заявлении «чёрных» феминистов, разработанном «черной» феминистской лесбийской организацией « Коллектив реки Комби » ( The Combahee River Collective ) в  1974 году , говорится, что освобождение чернокожих женщин влечет за собой свободу для всех людей, поскольку это предполагает конец расизма, сексизма и классового угнетения.

Одной из теорий, зародившихся в рамках этого движения, стал  вуманизм   Элис Уокер . Он возник как критика феминистского движения, в котором доминируют белые женщины среднего класса и которое в целом игнорирует угнетение по расовому и классовому признакам. Элис Уокер и сторонницы вуманизма отмечали, что чернокожие женщины испытывают угнетение в других и более интенсивных формах, чем белые женщины.

• Феминизм в искусстве

Начиная с 1970 годов, одно из самых значительных преобразований в изобразительном искусстве было связано с пересмотром проблем пола. В начале 70-х годов кризис доверия к культуре  модернизма , в котором доминировали мужчины, нашёл наиболее полное выражение в среде художниц-феминисток

• Гражданские права

С 1960-х годов женское освободительное движение вело кампанию за следующие женские права, включающие равную с мужчинами оплату, равные законодательные права и свободу в планировании своей семьи. Их попытки привели к неоднозначным результатам

• Мужчины и феминизм

Хотя основную массу последователей феминистского движения составляют женщины, мужчины тоже могут быть феминистами.

Некоторые феминистки всё же считают, что мужчины не должны занимать лидерские позиции в феминистском движении в силу их природного напористого стремления к власти и доминированию в любой иерархии, что приведет в конечном итоге к применению этой тактики к феминистским организациям

Другие феминистки считают, что женщины не смогут полностью раскрыть и выразить свои собственные лидерские качества, работая в слишком тесном сотрудничестве с мужчинами.

Несмотря на это, многие феминистки принимают и одобряют поддержку движения со стороны мужчин.

• «Femen» 

  «Фемен»  украинское  незарегистрированное 

женское движение, получившее известность своими эпатажными   акциями протеста , во время которых активистки обнажают  грудь  для привлечения внимания. Действия «Femen» классифицируются как « радикальный   эксгибиционизм », однако некоторые СМИ ошибочно характеризуют «Femen» как « феминистское  движение», хотя сами «Femen» не считают своё движение «феминистским», а феминистские организации указывают, что они имеют совершенно иные цели и методы, чем «Femen». Часто активистки носят  цветочный венок  — традиционный головной убор украинских девушек, а также  джинсы . Действует с 2008 года . Акции протеста «Femen» активно освещаются в  СМИ  и проводятся, в основном, в  Киеве .

• Активистки «Фемен»

В движении «Femen» состоят в основном молодые девушки — преимущественно  студентки   вузов   Киева , но есть среди них и школьницы. Лидер движения —  Анна Гуцол .

Некоторое время «Femen» получали финансовую поддержку от  американского  бизнесмена  Джеда Сандена  в рамках работы попечительского совета, который не вмешивается в деятельность движения.

С декабря 2011 года Джед Санден прекратил финансирование.

Логотип  движения был разработан и подарен российским дизайнером  Артемием Лебедевым .

По утверждению участниц «Femen» и некоторых СМИ, движение состоит из 40 активисток, которые выступают топлесс, 300 участниц, которые не участвуют в топлесс-акциях, и имеет отделения в 5 городах Украины. В одном из интервью Анны Гуцол упоминается о 15 тыс. сторонников движения. Однако реально акции «Femen» обычно проводят 2-6 участниц, а известны фамилии немногим более десяти участниц. Относительно «отделений», уверенно можно говорить лишь о Киевском; из Киева «Femen» (группами по несколько человек) выезжали на акции (в 2010—2012 годах) в Одессу, Днепропетровск, Москву; осенью 2011 года — провели несколько акций в Западной Европе, Нью-Йорке, и даже в Минске; в марте 2012 года четыре участницы провели акцию в Стамбуле.

Некоторые считают, что много молодых женщин в феминистских группах комбинируют в себе две очень опасные вещи: усердие с неверной информацией. Их учат, что каждая четвёртая из них является жертвой изнасилования, что она зарабатывает лишь чуть больше половины от мужского заработка, что они страдают огромной потерей самоуважения и многому прочему. Но на самом деле все это — сплошные мифы,  гротескные  преувеличения.

Многие противники феминизма настроены против феминистского движения потому, что считают его причиной разрушения традиционного уклада жизни и уничтожения привычных социальных и гендерных ролей, традиционно предписанных мужчинам и женщинам, в зависимости от их пола.

Противники феминизма также считают, что дети развиваются гармоничнее, если они воспитываются в семье с выраженными традиционными ролями отца и матери. Потому что  разводы ,  неполные семьи  или семьи с гомосексуальными партнёрами рассматриваются как более существенная угроза развитию ребёнка, нежели проживание в полной семье с частыми конфликтами между родителями, или в таких, где оба родителя являются слабыми образцами для подражания. Обязательное стремление к такой модели семьи иногда подвергается критике как нечто ненужное и идеализированное. Раздаются голоса критиков, утверждающих, что социальные перемены и законодательные реформы зашли слишком далеко, и что теперь они оказывают негативное влияние на семейных мужчин, у которых есть дети. Например, американский писатель и автор мужских бестселлеров 1970-х годов  Уоррен Фаррелл  утверждает в статье «Женское тело — женское дело», что в судебных слушаниях об опекунстве права отцов явно ущемляются, так как предпочтение на опекунство детей в большинстве случаев отдаётся матерям, а не отцам. В связи с этим стали образовываться организации, целью которых стала борьба за права отцов.