Просмотр содержимого документа
«Экскурсия "Селькупы – коренные жители Сибири".»
Селькупы – коренные жители Сибири.
С древнейших времён на территории Сибири проживало великое множество разных народов.
В 16 веке в Сибирь пришёл первый отряд русских казаков во главе с атаманом Ермаком Тимофеевичем. Все нерусские народы русские стали называть словом «остяки». Поэтому можно сказать, что остяки и селькупы – это почти одно и то же. Именно в это время учёные и исследователи начинают изучать историю коренных народов Сибири. И всё-же жизнь и быт этих народов недостаточно изучены. Один из таких народов – селькупы. Сегодня на территории Российской Федерации проживает 3500 селькупов. В Томской области в Каргасокском, Парабельском, Верхнекетском, Молчановском районах живут 1347 селькупов. Селькупы – основное аборигенное население нашей области. Они относятся к самодийской ветви уральской языковой общности. Исторически в составе селькупов различаются 2 группы: северная и южная. Селькупы Томской области относятся к южной (нарымской группе) и являются прямыми потомками населения кулайской культуры, существовавшей в Среднем Приобье в 5 веке до н. э1. В 16 веке, в период прихода в Сибирь русских казаков, у селькупов были мощные военно-политические союзы. На Верхнем Нарыме военный союз возглавлял князь Воня, на Нижнем Нарыме – родственник Вони, князь Кичей. Нарымские военные союзы назывались Пегая Орда. Пегая Орда не хотела подчиняться русским и долго с ними воевала. Эту войну выиграли русские, селькупы вынуждены были платить русскому царю дань мехами – ясак. Позднее казаки стали жениться на остячках. Потомки русских и остяков назывались челдонами. У селькупов не было алфавита, не было письменности. В наше время селькупы почти полностью «обрусели», то есть смешались с русскими, живут по русским обычаям, говорят на русском языке. Селькупский язык сегодня не знает практически никто. Сохранились только записанные на русском языке отрывки легенд, рассказанные уже пожилыми людьми. Эти легенды они слышали ещё в детстве.
Жилище селькупов.
Остяки селились в основном по берегам рек и речушек, которые укрывала тайга. Зимой селькупы жили в землянках, которые назывались «карамо». Карамо представляло собой выкопанную в земле четырёхугольную яму, расположенную на крутом обрывистом берегу реки. К жилью подъезжали на лодке и втаскивали её внутрь подземного хода. Это подземное сооружение в виде пещеры с подземным входом-коридором со стороны реки. Из этого туннеля можно было попасть прямо в лодку на берегу реки. Пол в карамо был земляной, он постепенно возвышался от входа к задней стенке. Сбоку от входа была печь с трубой наружу, напротив входа были сделаны деревянные лавки, на которых спали. Иногда спали на полу, на специальных ковриках. Здесь же хранились и охотничье-рыболовные принадлежности. Было небольшое окошко.
Летом жилищем селькупов была юрта – лёгкое переносное сооружение в виде шалаша, сделанного из жердей и покрытого берестой. Такое жилище было очень удобно переносить с места на место, потому что селькупы занимались охотой и рыболовством и вынуждены были переходить с места на место.
(Показ рисунка юрты).
Одежда, обувь, быт.
Одежда селькупов состояла из верхней и нательной. Основной верхней одеждой была длинная шуба из шкур животных: зайца, горностая, белки, беличьих лапок. Сверху на мех пришивали ткань. Селькупские женщины славились изготовлением так называемого «сборного меха». «Сборный мех» делали так: несколько лет женщина копила лапки белок, соболя, мелкие шкурки горностая; затем меховые лоскутки выделывали и сшивали вместе. Работа по сшиванию меховых кусочков была долгой и кропотливой. Сборный мех сшивали вертикальными полосами. Цветовой подбор делали таким образом, чтобы цветовые оттенки переходили друг в друга, или строили его на контрасте, выдерживая шахматный порядок. Сверху шубу обшивали тканью – сукном или плюшем. Женские шубы были длинные (до щиколотки), мужские – чуть ниже колен. Длинная шуба из «сборного меха» называлась «понджел-порг» и была настоящей семейной ценностью. Такую шубу жених обязан был подарить невесте в качестве свадебного подарка.
В 19 веке селькупы стали носить зипуны – кафтаны из толстого сукна. В 20 веке их вытеснила толстая стёганая ватная куртка – фуфайка, ставшая основной верхней одеждой промысловика-охотника. Зимой мужчины носили двойные штаны.
Селькупские женщины до середины 20 века поясной одежды не знали. Они носили длинные рубахи-платья и длинные вязаные чулки. Селькупки сохранили очень древний тип вязания – вязание одной иглой.
(Показ экспоната – рукавиц).
В 20 веке у селькупских женщин появляется новый стиль одежды: юбка и кофта. Любимым дополнением к этой одежде стал фартук. К юбке или фартуку обязательно пришивали карман для табакерки. В табакерке хранили табак, причём его не курили, а нюхалиили жевали.
Обувь селькупы изготавливали сами. И мужчины, и женщины носили сапоги, нижняя их часть была сделана из кожи, а верхняя, голенище, - из брезента. Такие сапоги назывались «чирки». Внутрь «чирков» клали вместо портянок и стелек болотную траву «кандур». Эту траву срезали, разделяли на волокна, сушили, а затем мяли до тех пор, пока она не становилась похожей на вату. В такой обуви, наполненной сухой болотной травой, было сухо и тепло.
(Показ экспоната – сапоги-чирки).
Селькупы очень умело использовали то, что давала им природа. Из другого вида болотной травы, которая называлась «шень», плели коврики. Такие коврики были очень мягкими, хорошо впитывали влагу. Их клали на пол, брали с собой на охоту и рыбалку, чтобы спать на них, накрывали коней, клали в обласки, загораживали лунки при зимнем лове.
(Показ экспоната – коврик-чурга из болотной травы шень).
Многие предметы, которыми пользовались селькупы в своём хозяйстве, делались из бересты. Несложная в обработке, гибкая, не пропускающая влагу, и не поддающаяся гниению, береста оказалась незаменимой для изготовления бытовых и художественных изделий. Из бересты делали корыта, кузовки для ягод, ванночки для купания детей, солонки, селенки для муки, куженьки для засолки рыбы, коробки для женских рукоделий и даже лёгкие лодки. Для сшивания берестяных и кожаных изделий пользовались кедровым корнем, крапивным волокном, а также жильными нитками – из спинных сухожилий лосей, кабанов, оленей. Сухожилия животных долго сушили, а затем разбивали молотком на тончайшие волокна. Делали из них нитки, скручивая на бедре ладонью. Бересту использовали в погребальных обрядах как подстилку и покрывало, делали чехлы, в которых покоились умершие. Изделия из бересты считались полезными для здоровья, оберегали от дурного глаза. Селькупы умели украшать бересту красивым резным орнаментом. В берестяной посуде можно было даже хранить молоко, оно долго не прокисало.
(Показ экспонатов – посуда из бересты разных размеров, маски.)
Из осины, сосны, берёзы и кедра вырезали чашки, миски, блюда, поварёшки и другие нужные в быту вещи.
(Показ экспоната – селенка для муки.)
Занятия.
Главными занятиями селькупов были охота и рыболовство.
Охота.
Орудия охоты были очень примитивными. Основным орудием охоты были лук и стрелы, а также большой нож, насаженный на длинное древко. Селькупы-охотники были очень меткими стрелками: чтобы не испортить шкуру, стреляли точно в глаз зверю. Охотники ставили ловушки на мелких зверей: горностая, соболя, колонка. Одна из таких ловушек называлась »чиркан» и поражала зверя в 100 % случаев.
Летом плавали на лодках, а зимой ходили на лыжах. Лыжи делали из дерева, с нижней стороны подбивали мехом, чтобы лучше скользили. Для этого употребляли шкуру выдры и камус лося. Камус – это шкура с голени лося. На лыжах ходили с помощью палки-посоха, имевшей снизу кольцо, а сверху костяное навершие. В тайге широкое распространение имела ручная нарта – узкие и длинные сани. Охотник обычно тащил её сам с помощью ременной петли. Иногда тащить нарту помогали собаки.
Рыболовство.
Рыболовство было главным занятием селькупов. Рыба в реках и озёрах водилась в изобилии, самых разных пород. Рыбаки умели ловить рыбу острогой.
Рыболовные снасти мастерили сами. Сети плели из крапивы и конопли, которые росли поблизости от жилья. Особенно ценилась крапива. В сентябре-октябре крапиву срезали маленькой косой с рукоятью длиной 50-60 сантиметров, связывали её в пучки и сушили, подвесив в амбарах, а обрабатывали зимой, когда обычно занимались изготовлением берестяной утвари, для сшивания которой тоже нужны были короткие нитки из крапивы. Каждый стебель крапивы расщепляли надвое заострённой палочкой. Работали с крапивой, надев на пальцы напёрстки из рыбьей кожи. Длинные нити для сетей крутили из волокон с помощью веретена. Готовые нитки или уже сплетённую сеть для прочности вываривали в воде с золой. Это была женская работа. Сети делали длинные, до 100 метров в длину. Рыбачили удочками, сетями и мордушками. Грузила и поплавки делали из бересты и камней.
(Показ экспонатов – грузило и поплавок).
. Рыба – любимый продукт остяков. Они знали много способов, как сохранить рыбу впрок. Самый простой способ – высушить. Еда из сушёной рыбы называлась «порса». Современные селькупы, как и их предки, умеют готовить порсу. Мелкую рыбу (окуни, чебаки, караси) без обработки, непотрошёную, раскладывают на железных листах и устанавливают на остывающих углях в печи или помещают в духовку. Сушат несколько ночей подряд. Рыба равномерно усыхает до хрустяще-хрупкого состояния. «Жуёшь-жуёшь – не оторвёшься!». Сушёную рыбу ещё называют «остяцкие семечки». Если истолочь такую сушёную рыбу в ступе, будет рыбная мука. В рыбную муку добавляли воду, получалось тесто, из которого пекли лепёшки.
Очень любят селькупы свежую рыбу. Деликатесом считается только что пойманная, живая рыба; её едят без соли.
Свежеприсоленная рыба называется чушь. Свежевыловленную рыбу, в основном осетровых пород (например, стерлядь), режут кусочками и слегка присаливают. Едят через полтора-два часа. Иногда едят сразу же.
Если заморозить свежую рыбу, из неё можно приготовить строганину. Строганина – это замороженная рыба благородных пород (осётр, стерлядь), нарезанная стружкой. Отрезанный мороженый ломтик обмакивают в соль, перец и едят обычно на охоте и рыбалке. Строганину часто употребляют в качестве изысканной закуски.
Ещё одно рыбное блюдо селькупов – чапсы или остяцкие шашлыки. Любую мелкую рыбёшку (окуньков, подъязков, щучек, чебаков) насаживают на тальниковые прутья. Солят и устанавливают над огнём, втыкая в землю. Рыбу предварительно потрошат, если надо – режут на куски. Чешую с окуня и щуки не снимают. Русские охотники и рыбаки готовят это блюдо как лакомство или забаву. Селькупы готовили чапсы впрок и брали с собой в дорогу.
Охотники и рыболовы плавали в лодках, которые изготавливали из ствола дерева. Чаще всего лодки делали из ветлы; эти деревья растут по берегам реки. Чтобы сделать лодку, искали ветлу с самым толстым стволом, срубали её, и из самого толстого куска ствола выдалбливали лодку. Такая долблёная лодка называлась «обласок». Чтобы древесина не намокала, лодку тщательно пропитывали смолой.
Инструмент для изготовления лодки назывался «тесло».
(Показ экспоната – тесло).
Обычаи и верования.
Селькупы делили мир на две половины: светлую, добрую и тёмную, злую. Добрым началом был Ном, олицетворявший небо. Властитель зла Кызы жил под землёй. У Кызы были духи-помощники. Их называли лозы. Лозы похищали души людей и насылали на них болезни. Для борьбы с болезнями обращались к шаману – колдуну и целителю. Шаман вызывал добрых духов, и они вступали в борьбу с лозами. Если добрые духи побеждали, то человек выздоравливал. Также шаман принимал активное участие в похоронном обряде. Гробами служили долблёные стволы деревьев, лодки. Детей хоронили на ветках высоких деревьев, обычно кедров. Пышных обрядов и ритуальных торжеств современные селькупы не проводят. Однако до сих пор сохранились специфические обычаи, идущие из глубины веков. Например, по весне, садясь первый раз в обласок, селькуп себе и своим детям мочит макушку водой, «чтоб водяной в воду не утащил.» После рыбалки на лесных озёрах, перед тем как всем рыбакам начать есть свежую уху, зовут лесного духа: «Лесовик, лесовик, иди есть». По селькупски это звучит так: «Шёк, Шёк, тёленд аургу.» Помолчав немного и подождав минутку, все со спокойной душой принимаются за трапезу. Пожилые селькупы до сих пор тихонько подкармливают огонь в очаге своего дома – кидают в живое пламя куски еды, чтобы задобрить хозяина огня – Тюн Амба.
Селькупы верят, что в лесу всем распоряжается лесная хозяйка – Маджиль Нелгуп. Все звери её слушаются, как собаки хозяиан. Сама оан во всём белом ходит, и платок, и чирки белые. Лицо у неё красивое, только без бровей. Для неё люди амбары в лесу ставят и всякие подарки туда приносят. Кто угодит лесной хозяйке – тому охота удачная будет. Она на своих зверей иногда ленты повязывает. Старики рассказывали: добудут раньше белку, а на ней лента шёлковая как новенькая. Некоторые охотники встречали лесную хозяйку. Если она показалась, надо идти за ней. Она уведёт к себе, а когда спать пора настанет, начнёт стелить свою шубу. Тут её перехитрить надо. На эту шубу нельзя ложиться, там под ней капкан будет. Надо шубу поднять и сказать: » Зачем лукавишь, я тебя замуж беру, а ты меня убить хочешь». Она скажет: »Я посмеялась». Тогда мужик свою шубу постелет, и весь век будет он богатый жить – всё лесная хозяйка будет промышлять, а ему только пушнину домой таскать придётся.
Селькупский фольклор.
Селькупский фольклор представлен самыми разнообразными жанрами: героическими песнями, историческими преданиями, сказками, загадками.
У селькупов есть любимый герой – мальчик Идя.
Сказка про хитрого Идю.
Идя маленький был и жил с бабушкой. Отца и мать Иди съел великан Пёнегессэ. Идя вырос, начал ходить рыбачить. Бабушка ему говорит: «Вниз по реке не езди, там косоглазые караси живут. Вверх по реке езжай». Идя вверх по течению съездил, вниз по течению съездил, привёз карасей и говорит бабушке: «Караси все с одинаковыми глазами, косоглазых нет». Бабушка отвечает: «Там, вниз по реке, живёт Пёнегенессэ, он твою семью съел». Идя снова поехал рыбачить, увидел великана Пёнегенессэ. Великан Идю на руки взял. Идя кричит: »Ты меня своей железной шубой всего исколол!». Пёнегенессэ Идю отпустил и шубу скинул. Тогда Идя великана и убил.
