14-февраль --За?ириддин Мухаммад Бобур таваллудига 533 йил тўлади.

14-февраль – За?ириддин Му?аммад Бобур таваллудига 533 йил тўлади

За?ириддин Му?аммад Бобур Ўрта аср Шар? маданияти, адабиёти ва шеъриятида ўзига хос ўрин эгаллаган адиб, шоир, олим бўлиш билан бирга йирик давлат арбоби ва саркарда ?амдир. Бобур кенг дунё?араши ва мукаммал а?л-заковати билан ?индистонда Бобурийлар сулоласига асос солиб, бу мамлакат тарихида давлат арбоби сифатида номи ?олган бўлса, сержило ўзбек тилида ёзилган «Бобурнома» асари билан жа?оннинг маш?ур тарихнавис олимлари ?аторидан ?ам жой олди. Унинг нафис ?азал ва рубоийлари туркий шеъриятининг энг нодир дурдоналари бўлиб, «Мубаййин» («Баён этилган»), «Хатги Бобурий», «?арб иши», Аруз ?а?идаги рисолалари эса ислом ?онуншунослиги, шеърият ва тил назарияси со?аларига муносиб ?исса бўлиб ?ўшилди.

За?ириддин Му?аммад Бобур 1483 йилнинг 14 февралида Андижонда, Фар?она улусининг ?окими Умар Шайх Мирзо оиласида дунёга келди. Бу даврда Марказий Осиё ва Хуросонда турли ?окимлар, ака-укалар, то?а-жиянлар, амакиваччалар ўртасида ?окимият — улу? боболари Амир Темур тузган йирик давлатга эгалик ?илиш учун кураш ни?оят кескинлашган эди.

Адабиёт, нафис санъат, табиат гўзаллигига ёшлигидан ме?р ?ўйган За?ириддин, барча Темурий ша?зодалар каби бу илмларнинг асосини отаси саройида, етук устозлар ра?барлигида эгаллади. Биро? унинг беташвиш ёшлиги узо??а чўзилмади. 1494 йили отадан етим ?олди. 12 ёшида отаси ўрнига Фар?она улусининг ?окими этиб кўтарилган Бобур ?аламни ?иличга алмаштириб, Андижон тахти учун укаси Жа?онгир Мирзо, амакиси Султон А?мад Мирзо, то?аси Султон Ма?мудхон ва бош?а ра?ибларга ?арши курашишга мажбур бўлди. Бобур укаси Жа?онгир Мирзо билан муросага келиш учун унга ён беришга — Фар?она улусини иккига та?симлаб, ярмини укасига топширишга ?арор ?илда ва ўзи Самарканд учун олиб борилаётган ку-рашга киришиб кетди. Бир неча йил давом этган бу кураш ?ир?ин-баротдан бош?а бирор натижа бермади: унда катта ?арбий куч билан аралашган Шайбонийхоннинг ?ўли баланд келди ва Бобур Самар?андни ташлаб кетишга мажбур бўлди. 1504 йили Шайбонийхон Андижонни ?ам ?ўлга киритгандан сўнг, Бобур жанубга ?араб йўл олди ва Кобул улусида ўз ?окимиятини ўрнатди. 1505-1515 йилларда у Марказий Осиёга ?айтишга бир неча бор уриниб кўрди. Аммо бу уринишлардан ?еч ?андай натижа чи?мади. Сўнг ўз мав?еини янада муста?камлаш ма?садида, 1519-1525 йиллар давомида ?индистонни ?ўлга киритиш учун бир неча бор жанглар олиб борди. 1526 йил апрел ойида Панипатда ?индистон султони Ибро?им Лўди билан ва 1527 йили март ойида Читора ?окими Рано Санго билан бўлган жангларда Бобурнинг ?ўли баланд келди. Тарихий маълумотларнинг баён ?илишича, Бобурнинг ?индистонга юришида Де?ли ?укмдори Ибро?им Султон сиёсатидан норози бўлган Панжоб ?окимлари ?ам Бобурни ?ўллаганлар ва Сикри жангидаги бу ?алаба Бобурга ?индистонда ўз ?укмронлигини узил-кесил ўрнатиш ва Бобурийлар сулоласини барпо этиш имкониятини берди. Оврўпо тарихчилигида «Буюк мў?уллар» номи билан «?аллати маш?ур» бўлган, аслида «Бобурийлар сулоласи» ?индистонда 300 йилдан орти? ?укмронлик ?илди.

Бобур бу ?алабадан кейин узо? яшамади — 1530 йил декабр ойида, Агра ша?рида вафот этди ва кейинро? унинг васиятига кўра фарзандлари унинг хокини Кобулга олиб келиб дафн этдилар.

Биро? ?ис?а бир ва?г ичида Бобур ?индистонда сиёсий му?итни бар?арорлаштириш, ?индистон ерларини бирлаштириш, ша?арларни ободонлаштириш, савдо-соти? масалаларини тў?ри йўлга ?ўйиш бо?ро?лар яратиш ишларига ?омийлик ?илди. ?индистонни ободонлаштириш, унда ?озиргача маш?ур бўлган меъморий ёдгорликлар, бо?лар, кутубхоналар, карвонсаройлар ?урдириш, айни?са, унинг ў?иллари ва авлодлари даврида кенг ми?ёсга ёйилди. ?индистон санъати ва меъморчилигига Марказий Осиё услубининг кириб келиши сезила бошлади. Бобур ва унинг ?укмдор авлодлари ?узурида ўша даврнинг ил?ор ва зе?ни ўткир олимлари, шоирлари, муси-?ашунослари ва давлат арбобларини мужассам этган мукаммал бир маънавий-ру?ий му?ит вужудга келди. Бобурийлар давлатидаги маданий му?и гнинг ?индистон учун а?амияти ?а?ида Жава?арлаъл Неру шундай ёзган эди: «Бобур ?индистонга келгандан кейин катга силжишлар юз берди ва янги ра?батлантиришлар ?аётга, санъатга, архитектурага тоза ?аво бахш этди, маданиятнинг бош?а со?алари эса бир-бирларига туташиб кетди».

Бобур ?индистонда катга ?ажмдаги давлат ишлари билан бир ?аторда ўзининг адабий-бадиий фаолиятини ?ам давом эттирди ва ю?орида зикр этилган асарларини яратди. Бобурнинг бутун жа?он оммасига маш?ур бўлган шо? асари «Бобурнома»дир. Маълумки, унда Бобур яшаган давр орали?ида Мовароунна?р, Хуросон, Эрон ва ?индистон хал?лари тарихи ёритилган. Асар асосан уч ?исмдан иборат бўлиб, унинг биринчи ?исми — XV асрнинг иккинчи ярмида Марказий Осиёда рўй берган во?еаларни; иккинчи ?исми — XV асрнинг охири ва XVI асрнинг биринчи ярмида Кобул улуси, яъни Аф?онистонда рўй берган во?еаларни; учинчи ?исми — XVI асрнинг биринчи чорагидаги Шимолий ?индистон хал?лари тарихига ба?ишланган. «Бобурнома»да ўша даврнинг сиёсий во?еалари мукаммал баён ?илинар экан, ўз юрти Фар?она вилоятининг сиёсий-и?тисодий а?воли, унинг пойтахти Андижон ша?ри, Марказий Осиёнинг йирик ша?арлари: Самар?анд, Бухоро, ?арши, Ша?рисабз, Ўш, Урганч, Ўратепа, Термиз ва бош?а ша?арлар ?а?ида ни?оятда нодир маълумотлар келтирилган. Унда Кобул улусининг йирик ша?арлари Кобул, ?азна ва улар ихтиёридаги кўпдан-кўп туманлар, вилоятлар, Шимолий ?индистон ?а?ида маълумотларни учратиш мумкин.

«Бобурнома»ни вара?ларканмиз, кўз олдимиздан Марказий Осиё, Аф?онистон ва ?индистон хал?ларига хос бўлган фазилат ва ну?сонлар, уларнинг тафаккур оламини кенглиги ва мураккаблиги билан бирга, ўша даврдаги ?аёт муаммолари, Бобур давлатидаги сиёсий ва ижтимоий ?аётнинг тўли? манзараси намоён бўлади. «Бобурнома»да келтирилган бу тарздаги маълумотлар Бобур даврида ёзилган бош?а тарихий манбалар: Мирхонд, Хондамир, Му?аммад Соли?, Биноий, Му?аммад ?айдар, Фаришта, Абул-Фазл Алломий ва бош?а тарихчиларнинг асарларида бу даражада ани? ва мукаммал ёритилган эмас. Муаллиф «Бобурнома»да Алишер Навоий, Абдура?мон Жомий, Бе?зод, Мирзо Улу?бек ва бош?а алломалар ?а?ида ўзининг энг ю?ори фикр ва муло?азаларини билдиради.

«Бобурнома» — Мовароунна?р, Хуросон, ?индистон, Эрон хал?ларининг XV аср охири — XVI асрнинг биринчи ярмидаги тарихини ўзида акс эггирган бўлса ?ам, шу билан бирга жуда кўп долзарб и?тисодий, ижтимоий масалалар, ю?орида номлари келтирилган вилоятларнинг ўзаро сиёсий-и?тисодий ва савдо муносабатлари, жу?рофий мав?еи, и?лими, ўсимлик ва ?айвонот дунёси, то?лари, дарёлари, хал?лари, ?абила ва элатлари ва уларнинг яшаш шароитлари, урф-одатлари, му?им тарихий иншоотлари — ?индулар ва мусулмонларнинг ибодатхоналари, тўй ва дафн маросимлари ?а?ида ни?оятда нодир маълумотларни ўзида ?амраб олган шо? асардир. Шу боис «Бобурнома» тарихий ва адабий мерос сифатида дунё олимларини ?айратда ?олдириб келмокда.

Узо? йиллар давомида ?арб ва Шар?нинг маш?ур шар?шунос олимлари «Бобурнома» мазмунини жа?он жамоатчилигига етказиш борасида катта фаолият кўрсатдилар. Масалан, голландиялик олим Витсен, англиялик олимлар Ж. Лейден, В. Эрскин, Р. Колдекот, А. Бевереж, Т. Албот, германиялик Ю. Клайнрат ва А. Кейзер, франциялик Паве де Куртейл, ?индистонлик Мирзо Насриддин ?айдар Ризви, туркиялик Р. Р. Арт ва Н. И. Баюр ва бизнинг давримиздаги франциялик олим Бакке Громон, аф?онистонлик олим Абул?ай ?абибий, покистонлик олимлар Рашид Ахтар, Надви ва Шо? Олам Мавлиёт шулар жумласидандир. «Бобурнома»ни ўрганиш со?асида жа?оннинг маш?ур шар?шунослари ?аторидан япониялик олимлар ?ам жой олмо?цалар.

Маълумки, Бобурнинг тарихий, илмий ва адабий меросини ўрганиш ва оммалаштиришда Ўзбекистон, Тожикистон, Россия олимларининг фаолиятлари ?ам ди??атга сазовордир. ХIХ-ХХ асрлар давомида Георг Кер, Н. Ильминский, О. Сенковский, М. Салье, Порсо Шамсиев, Соди? Мирзаев, В. Зо?идов, Я. ?уломов, Р. Набиев, С. Азимжонова, А. ?аюмов каби олимларнинг саъй-?аракатлари билан «Бобурнома» бир неча бор рус ва ўзбек тилларида чоп этилди, уларга сўзбоши ёзилди ва кенг китобхонлар оммасининг маънавий мулкига айлантирилди, унинг шеърлари ?ам бир неча бор нашр этилди.

Бобур ўзбек адабиётида ўзининг нозик лирик асарлари билан ?ам маш?урдир. Унинг ?аёти ва адабий фаолияти Мовароунна?рда сиёсий ?аёт ни?оят мураккаблашган феодал гуру?ларнинг бошбошдо?лик ?аракатлари авжига чи??ан ва Темурийлар давлатининг ин?ирози давом этаётган бир даврга тў?ри келган эди. Бундай мураккабликлар инъикосини «Бобурнома»да кўрган бўлсак, шоир ру?иятида ?андай акс этгани эса, унинг шеърларида намоён бўлади. Мовароунна?рни бирлаштиришга уринишлари натижа бермагач, Бобур ру?ан ?ийиналган, амалдорларнинг хиёнатлари таъсирида умидсизликка тушган кезлардаги кайфияти шеърларида акс этган. Кейинчалик ўз юртини тарк этиб, Аф?онистон ва ?индистонга юз тутганда Бобур шеъриятида Ватан туй?уси, Ватан со?инчи, унга ?айтиш умиди мавж ура бошлади.

Толеъ йў?ки жоним?а балоли? бўлди,

?ар ишниким, айладим хатоли? бўлди,

Ўз ерин ?ўйиб ?инд сори юаландим,

Ёраб, нетайин, не юз ?ороли? бўлди.

Шу билан бирга Бобур лирикасида шеъриятнинг асосий мазмуни бўлган инсоний фазилатлар, ёр васли, унинг гўзаллиги, унга чексиз му?абат, ?ижрон азоби, айрили? аламлари ва висол ?увончлари ни?оят гўзал ва мо?ирона ифода этилган.

Хазон япро?и янгли? гул юзунг ?ажрида сар?ардим,

Кўруб ра?м айлагил, эй лола ру?, бу че?раи зардим.

Сен эй гул, ?ўймадинг саркашлигингни сарвдек ?аргиз,

Аё?ингга тушуб барги хазондек мунча ёлвордим.

Бобур ўз лирик шеърларида ?ар доим одамларни яхшиликка, адолат, инсонпарварликка, юксак инсоний туй?уларни ?адрлашга ча?ирди:

?ар кимки вафо ?илса, вафо топ?усидур,

?ар кимки жафо ?илса, жафо топ?усидур.

Яхши киши кўрма?ай ёмонли? ?аргиз,

?ар кимки ямон бўлса, жазо топ?усидур.

Бобур лирик шеърлари ва тарихий «Бобурнома»сидан таш?ари, ислом ?онуншунослиги ва бош?а со?аларда ?ам асарлар яратган. 1522 йилда ў?ли ?умоюнга атаб ёзган «Мубаййин» номли асарида ўша замон соли? тизимини, соли? йи?ишнинг ?онун-?оидаларини, шариат бўйича кимдан ?анча соли? олиниши ва бош?а масалаларни назмда изо?лаб берган. «Хатти Бобурий» деб аталган рисоласида араб алифбосини туркий тиллар, хусусан, ўзбек тили ну?таи назаридан бирмунча соддалаштириб беришга ?аракат ?илган. У, тажриба сифатида «Хатти Бобурий» алифбосида ?уръони Каримни кўчирган. Бобурнинг аруз вазни ва ?офия масалаларига ба?ишланган «Муфассал» номли асари ?ам бўлганлиги маълум, биро? бу асар бизгача етиб келмаган.

Бобур ўзининг маълум ва маш?ур асарлари билан тарихнавис адиб, лирик шоир ва ижтимоий масалалар ечимига ўз ?иссасини ?ўшган олим сифатида хал?имиз маънавий маданияти тарихида муносиб ўрин эгаллайди.

№ 28 «А?бой» номли ўрта мактаб ўзбек тили ва адабиёти фани

ў?итувчиси Мухитдинова Манзура ?ахрамоновна.

Вы уже знаете о суперспособностях современного учителя?

Тратить минимум сил на подготовку и проведение уроков.

Быстро и объективно проверять знания учащихся.

Сделать изучение нового материала максимально понятным.

Избавить себя от подбора заданий и их проверки после уроков.

Наладить дисциплину на своих уроках.

Получить возможность работать творчески.

=> ПОЛУЧИТЬ СУПЕРСПОСОБНОСТИ УЧИТЕЛЯ <=

Просмотр содержимого документа
«14-февраль --За?ириддин Мухаммад Бобур таваллудига 533 йил тўлади.»

14-февраль – Заҳириддин Муҳаммад Бобур таваллудига 533 йил тўлади

Заҳириддин Муҳаммад Бобур Ўрта аср Шарқ маданияти, адабиёти ва шеъриятида ўзига хос ўрин эгаллаган адиб, шоир, олим бўлиш билан бирга йирик давлат арбоби ва саркарда ҳамдир. Бобур кенг дунёқараши ва мукаммал ақл-заковати билан Ҳиндистонда Бобурийлар сулоласига асос солиб, бу мамлакат тарихида давлат арбоби сифатида номи қолган бўлса, сержило ўзбек тилида ёзилган «Бобурнома» асари билан жаҳоннинг машҳур тарихнавис олимлари қаторидан ҳам жой олди. Унинг нафис ғазал ва рубоийлари туркий шеъриятининг энг нодир дурдоналари бўлиб, «Мубаййин» («Баён этилган»), «Хатги Бобурий», «Ҳарб иши», Аруз ҳақидаги рисолалари эса ислом қонуншунослиги, шеърият ва тил назарияси соҳаларига муносиб ҳисса бўлиб қўшилди.

Заҳириддин Муҳаммад Бобур 1483 йилнинг 14 февралида Андижонда, Фарғона улусининг ҳокими Умар Шайх Мирзо оиласида дунёга келди. Бу даврда Марказий Осиё ва Хуросонда турли ҳокимлар, ака-укалар, тоға-жиянлар, амакиваччалар ўртасида ҳокимият — улуғ боболари Амир Темур тузган йирик давлатга эгалик қилиш учун кураш ниҳоят кескинлашган эди.

Адабиёт, нафис санъат, табиат гўзаллигига ёшлигидан меҳр қўйган Заҳириддин, барча Темурий шаҳзодалар каби бу илмларнинг асосини отаси саройида, етук устозлар раҳбарлигида эгаллади. Бироқ унинг беташвиш ёшлиги узоққа чўзилмади. 1494 йили отадан етим қолди. 12 ёшида отаси ўрнига Фарғона улусининг ҳокими этиб кўтарилган Бобур қаламни қиличга алмаштириб, Андижон тахти учун укаси Жаҳонгир Мирзо, амакиси Султон Аҳмад Мирзо, тоғаси Султон Маҳмудхон ва бошқа рақибларга қарши курашишга мажбур бўлди. Бобур укаси Жаҳонгир Мирзо билан муросага келиш учун унга ён беришга — Фарғона улусини иккига тақсимлаб, ярмини укасига топширишга қарор қилда ва ўзи Самарканд учун олиб борилаётган ку-рашга киришиб кетди. Бир неча йил давом этган бу кураш қирғин-баротдан бошқа бирор натижа бермади: унда катта ҳарбий куч билан аралашган Шайбонийхоннинг қўли баланд келди ва Бобур Самарқандни ташлаб кетишга мажбур бўлди. 1504 йили Шайбонийхон Андижонни ҳам қўлга киритгандан сўнг, Бобур жанубга қараб йўл олди ва Кобул улусида ўз ҳокимиятини ўрнатди. 1505-1515 йилларда у Марказий Осиёга қайтишга бир неча бор уриниб кўрди. Аммо бу уринишлардан ҳеч қандай натижа чиқмади. Сўнг ўз мавқеини янада мустаҳкамлаш мақсадида, 1519-1525 йиллар давомида Ҳиндистонни қўлга киритиш учун бир неча бор жанглар олиб борди. 1526 йил апрел ойида Панипатда Ҳиндистон султони Иброҳим Лўди билан ва 1527 йили март ойида Читора ҳокими Рано Санго билан бўлган жангларда Бобурнинг қўли баланд келди. Тарихий маълумотларнинг баён қилишича, Бобурнинг Ҳиндистонга юришида Деҳли ҳукмдори Иброҳим Султон сиёсатидан норози бўлган Панжоб ҳокимлари ҳам Бобурни қўллаганлар ва Сикри жангидаги бу ғалаба Бобурга Ҳиндистонда ўз ҳукмронлигини узил-кесил ўрнатиш ва Бобурийлар сулоласини барпо этиш имкониятини берди. Оврўпо тарихчилигида «Буюк мўғуллар» номи билан «ғаллати машҳур» бўлган, аслида «Бобурийлар сулоласи» Ҳиндистонда 300 йилдан ортиқ ҳукмронлик қилди.

Бобур бу ғалабадан кейин узоқ яшамади — 1530 йил декабр ойида, Агра шаҳрида вафот этди ва кейинроқ унинг васиятига кўра фарзандлари унинг хокини Кобулга олиб келиб дафн этдилар.

Бироқ қисқа бир вақг ичида Бобур Ҳиндистонда сиёсий муҳитни барқарорлаштириш, Ҳиндистон ерларини бирлаштириш, шаҳарларни ободонлаштириш, савдо-сотиқ масалаларини тўғри йўлга қўйиш боғроғлар яратиш ишларига ҳомийлик қилди. Ҳиндистонни ободонлаштириш, унда ҳозиргача машҳур бўлган меъморий ёдгорликлар, боғлар, кутубхоналар, карвонсаройлар қурдириш, айниқса, унинг ўғиллари ва авлодлари даврида кенг миқёсга ёйилди. Ҳиндистон санъати ва меъморчилигига Марказий Осиё услубининг кириб келиши сезила бошлади. Бобур ва унинг ҳукмдор авлодлари ҳузурида ўша даврнинг илғор ва зеҳни ўткир олимлари, шоирлари, муси-қашунослари ва давлат арбобларини мужассам этган мукаммал бир маънавий-руҳий муҳит вужудга келди. Бобурийлар давлатидаги маданий муҳи гнинг Ҳиндистон учун аҳамияти ҳақида Жаваҳарлаъл Неру шундай ёзган эди: «Бобур Ҳиндистонга келгандан кейин катга силжишлар юз берди ва янги рағбатлантиришлар ҳаётга, санъатга, архитектурага тоза ҳаво бахш этди, маданиятнинг бошқа соҳалари эса бир-бирларига туташиб кетди».

Бобур Ҳиндистонда катга ҳажмдаги давлат ишлари билан бир қаторда ўзининг адабий-бадиий фаолиятини ҳам давом эттирди ва юқорида зикр этилган асарларини яратди. Бобурнинг бутун жаҳон оммасига машҳур бўлган шоҳ асари «Бобурнома»дир. Маълумки, унда Бобур яшаган давр оралиғида Мовароуннаҳр, Хуросон, Эрон ва Ҳиндистон халқлари тарихи ёритилган. Асар асосан уч қисмдан иборат бўлиб, унинг биринчи қисми — XV асрнинг иккинчи ярмида Марказий Осиёда рўй берган воқеаларни; иккинчи қисми — XV асрнинг охири ва XVI асрнинг биринчи ярмида Кобул улуси, яъни Афғонистонда рўй берган воқеаларни; учинчи қисми — XVI асрнинг биринчи чорагидаги Шимолий Ҳиндистон халқлари тарихига бағишланган. «Бобурнома»да ўша даврнинг сиёсий воқеалари мукаммал баён қилинар экан, ўз юрти Фарғона вилоятининг сиёсий-иқтисодий аҳволи, унинг пойтахти Андижон шаҳри, Марказий Осиёнинг йирик шаҳарлари: Самарқанд, Бухоро, Қарши, Шаҳрисабз, Ўш, Урганч, Ўратепа, Термиз ва бошқа шаҳарлар ҳақида ниҳоятда нодир маълумотлар келтирилган. Унда Кобул улусининг йирик шаҳарлари Кобул, Ғазна ва улар ихтиёридаги кўпдан-кўп туманлар, вилоятлар, Шимолий Ҳиндистон ҳақида маълумотларни учратиш мумкин.

«Бобурнома»ни варақларканмиз, кўз олдимиздан Марказий Осиё, Афғонистон ва Ҳиндистон халқларига хос бўлган фазилат ва нуқсонлар, уларнинг тафаккур оламини кенглиги ва мураккаблиги билан бирга, ўша даврдаги ҳаёт муаммолари, Бобур давлатидаги сиёсий ва ижтимоий ҳаётнинг тўлиқ манзараси намоён бўлади. «Бобурнома»да келтирилган бу тарздаги маълумотлар Бобур даврида ёзилган бошқа тарихий манбалар: Мирхонд, Хондамир, Муҳаммад Солиҳ, Биноий, Муҳаммад Ҳайдар, Фаришта, Абул-Фазл Алломий ва бошқа тарихчиларнинг асарларида бу даражада аниқ ва мукаммал ёритилган эмас. Муаллиф «Бобурнома»да Алишер Навоий, Абдураҳмон Жомий, Беҳзод, Мирзо Улуғбек ва бошқа алломалар ҳақида ўзининг энг юқори фикр ва мулоҳазаларини билдиради.

«Бобурнома» — Мовароуннаҳр, Хуросон, Ҳиндистон, Эрон халқларининг XV аср охири — XVI асрнинг биринчи ярмидаги тарихини ўзида акс эггирган бўлса ҳам, шу билан бирга жуда кўп долзарб иқтисодий, ижтимоий масалалар, юқорида номлари келтирилган вилоятларнинг ўзаро сиёсий-иқтисодий ва савдо муносабатлари, жуғрофий мавқеи, иқлими, ўсимлик ва ҳайвонот дунёси, тоғлари, дарёлари, халқлари, қабила ва элатлари ва уларнинг яшаш шароитлари, урф-одатлари, муҳим тарихий иншоотлари — ҳиндулар ва мусулмонларнинг ибодатхоналари, тўй ва дафн маросимлари ҳақида ниҳоятда нодир маълумотларни ўзида қамраб олган шоҳ асардир. Шу боис «Бобурнома» тарихий ва адабий мерос сифатида дунё олимларини ҳайратда қолдириб келмокда.

Узоқ йиллар давомида Ғарб ва Шарқнинг машҳур шарқшунос олимлари «Бобурнома» мазмунини жаҳон жамоатчилигига етказиш борасида катта фаолият кўрсатдилар. Масалан, голландиялик олим Витсен, англиялик олимлар Ж. Лейден, В. Эрскин, Р. Колдекот, А. Бевереж, Т. Албот, германиялик Ю. Клайнрат ва А. Кейзер, франциялик Паве де Куртейл, ҳиндистонлик Мирзо Насриддин Ҳайдар Ризви, туркиялик Р. Р. Арт ва Н. И. Баюр ва бизнинг давримиздаги франциялик олим Бакке Громон, афғонистонлик олим Абулҳай Ҳабибий, покистонлик олимлар Рашид Ахтар, Надви ва Шоҳ Олам Мавлиёт шулар жумласидандир. «Бобурнома»ни ўрганиш соҳасида жаҳоннинг машҳур шарқшунослари қаторидан япониялик олимлар ҳам жой олмоқцалар.

Маълумки, Бобурнинг тарихий, илмий ва адабий меросини ўрганиш ва оммалаштиришда Ўзбекистон, Тожикистон, Россия олимларининг фаолиятлари ҳам диққатга сазовордир. ХIХ-ХХ асрлар давомида Георг Кер, Н. Ильминский, О. Сенковский, М. Салье, Порсо Шамсиев, Содиқ Мирзаев, В. Зоҳидов, Я. Ғуломов, Р. Набиев, С. Азимжонова, А. Қаюмов каби олимларнинг саъй-ҳаракатлари билан «Бобурнома» бир неча бор рус ва ўзбек тилларида чоп этилди, уларга сўзбоши ёзилди ва кенг китобхонлар оммасининг маънавий мулкига айлантирилди, унинг шеърлари ҳам бир неча бор нашр этилди.

Бобур ўзбек адабиётида ўзининг нозик лирик асарлари билан ҳам машҳурдир. Унинг ҳаёти ва адабий фаолияти Мовароуннаҳрда сиёсий ҳаёт ниҳоят мураккаблашган феодал гуруҳларнинг бошбошдоқлик ҳаракатлари авжига чиққан ва Темурийлар давлатининг инқирози давом этаётган бир даврга тўғри келган эди. Бундай мураккабликлар инъикосини «Бобурнома»да кўрган бўлсак, шоир руҳиятида қандай акс этгани эса, унинг шеърларида намоён бўлади. Мовароуннаҳрни бирлаштиришга уринишлари натижа бермагач, Бобур руҳан қийиналган, амалдорларнинг хиёнатлари таъсирида умидсизликка тушган кезлардаги кайфияти шеърларида акс этган. Кейинчалик ўз юртини тарк этиб, Афғонистон ва Ҳиндистонга юз тутганда Бобур шеъриятида Ватан туйғуси, Ватан соғинчи, унга қайтиш умиди мавж ура бошлади.

Толеъ йўқки жонимға балолиғ бўлди,

Ҳар ишниким, айладим хатолиғ бўлди,

Ўз ерин қўйиб Ҳинд сори юаландим,

Ёраб, нетайин, не юз қоролиғ бўлди.

Шу билан бирга Бобур лирикасида шеъриятнинг асосий мазмуни бўлган инсоний фазилатлар, ёр васли, унинг гўзаллиги, унга чексиз муҳабат, ҳижрон азоби, айрилиғ аламлари ва висол қувончлари ниҳоят гўзал ва моҳирона ифода этилган.

Хазон япроғи янглиғ гул юзунг ҳажрида сарғардим,

Кўруб раҳм айлагил, эй лола руҳ, бу чеҳраи зардим.

Сен эй гул, қўймадинг саркашлигингни сарвдек ҳаргиз,

Аёғингга тушуб барги хазондек мунча ёлвордим.

Бобур ўз лирик шеърларида ҳар доим одамларни яхшиликка, адолат, инсонпарварликка, юксак инсоний туйғуларни қадрлашга чақирди:

Ҳар кимки вафо қилса, вафо топқусидур,

Ҳар кимки жафо қилса, жафо топқусидур.

Яхши киши кўрмағай ёмонлиғ ҳаргиз,

Ҳар кимки ямон бўлса, жазо топқусидур.

Бобур лирик шеърлари ва тарихий «Бобурнома»сидан ташқари, ислом қонуншунослиги ва бошқа соҳаларда ҳам асарлар яратган. 1522 йилда ўғли Ҳумоюнга атаб ёзган «Мубаййин» номли асарида ўша замон солиқ тизимини, солиқ йиғишнинг қонун-қоидаларини, шариат бўйича кимдан қанча солиқ олиниши ва бошқа масалаларни назмда изоҳлаб берган. «Хатти Бобурий» деб аталган рисоласида араб алифбосини туркий тиллар, хусусан, ўзбек тили нуқтаи назаридан бирмунча соддалаштириб беришга ҳаракат қилган. У, тажриба сифатида «Хатти Бобурий» алифбосида Қуръони Каримни кўчирган. Бобурнинг аруз вазни ва қофия масалаларига бағишланган «Муфассал» номли асари ҳам бўлганлиги маълум, бироқ бу асар бизгача етиб келмаган.

Бобур ўзининг маълум ва машҳур асарлари билан тарихнавис адиб, лирик шоир ва ижтимоий масалалар ечимига ўз ҳиссасини қўшган олим сифатида халқимиз маънавий маданияти тарихида муносиб ўрин эгаллайди.

№ 28 «Ақбой» номли ўрта мактаб ўзбек тили ва адабиёти фани

ўқитувчиси Мухитдинова Манзура Қахрамоновна.