Разработка исследования:" Религиозный аспект идеологии белорусского государства"

РЕЛИГИОЗНЫЙ АСПЕКТ ИДЕОЛОГИИ БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВА

ВВЕДЕНИЕ

Достичь процветания страны можно лишь при наличии единых общественно-политических идеалов, базирующихся на религии и морали, исторических и этических традициях, чувстве национальной гордости, уважительном отношении к государству и индивиду. Фундаментом сильного и стабильного государства выступает сплоченное общество, опирающееся на свои духовные основы и вековые традиции.

Формирование основных ценностей и приоритетов развития Республики Беларусь является важнейшей задачей современной идеологии. Идеология – это система идей, взглядов, представлений, чувств и верований о целях развития общества и человека, а также о средствах и путях достижения этих целей, воплощенных в ценностных ориентациях, убеждениях, волевых действиях, побуждающих людей стремиться к поставленным целям.[27]

Политики, ученые, изучающие особенности общественной жизни и массового сознания последнего десятилетия, отмечают, что происходит активизация религиозных учреждений, участвующих в решении целого ряда проблем. Эта тенденция характерна не только для Республики Беларусь, но и для стран постсоветского наследия, которые ощущают потерю идеологических ориентиров, утрату ведущей роли государства в функционировании экономики, социальной защите населения, развитии культуры, образования, православной традиции, что и вызвало поиск новой модели, которая отвечала бы потребностям общества, переживающего процесс преобразования. Об актуальности проблемы вероисповедной политики свидетельствует появление новых публикаций в многочисленных научных изданиях Республики Беларусь, Российской Федерации, а также в странах СНГ. Это является свидетельством того, что проблема имеет место, что есть множество спорных вопросов, которые необходимо решать. Взаимоотношения государства и религии на разных этапах общественного развития определялись разными обстоятельствами, в силу этого существовали и различные взгляды на проблему. Взгляды и подходы диктовались государственной идеологией, доминирующей в тот или иной период.

Характерной особенностью генезиса идеологии белорусской государственности является то, что в своем историческом развитии она не приобрела, по сути, религиозной формы проявления. Идеология белорусского государства подготавливается духовно-интеллектуальными поисками отечественных ученых, общественных деятелей, программными разработками политических партий; принятием целого ряда официальных концепций и доктрин в отдельных сферах государственной деятельности. Но, тем не менее, религия являлась неизменным атрибутом идеологии белорусской государственности. Идеология белорусского государства провозглашается не как способ национального ограничения, а как современная перспектива для всех граждан страны, как движение к всесторонней модернизации общества, которая имеет громадный потенциал для объединения народа и обновления его духовной силы. Религиозные процессы напрямую соприкасаются с политической, экономической, социокультурной сферами жизни общества. Религия является одним из важных компонентов политической культуры. Она всегда была источником традиционалистских ценностей и частью образа жизни. Не преувеличивая значения религии в жизни современного общества, следует отметить, что она является важным звеном в построении гражданского общества.

Став независимым государством, субъектом международного права, Республика Беларусь начала проводить самостоятельную религиозную политику и реформировала конституционно–правовые основы своих отношений с религиозными объединениями. Поэтому следует особо подчеркнуть актуальность религиозного фактора в процессе формирования национальной идеи белорусского общества, становления государственной идеологии на современном этапе.

Основополагающей целью исследования является определение положения и роли церкви в современном политическом процессе в Республике Беларусь. Для этого необходимо в ходе исследования решить следующие задачи:

• рассмотреть развитие взаимоотношений политических и религиозных институтов;

• дать анализ современным политико–правовым условиям, влияющим на государственно–конфессиональные отношения в Республике Беларусь;

• выявить области взаимодействия государства и церкви в социальной сфере;

• рассмотреть степень влияния церкви на формирование национальной идеи Республики Беларусь;

Объект исследования: взаимоотношения государства и церкви.

Предмет исследования: взаимосвязь политических и религиозных отношений в процессе становления идеологии белорусского государства

Общая рабочая гипотеза: политические и экономические реформы на постсоветском пространстве способствовали существенному повышению интереса широких слоев населения к религии и церкви. Несмотря на конституционное отделение церкви от государства роль религиозного фактора в Беларуси возрастает. В условиях социально–политического кризиса, при потере предмета политической веры, его место занимает предмет веры традиционной конфессии. Таким образом, религия является своеобразным идеологическим источником для новых политических доктрин, востребованных государством. В связи с этим, необходима разработка программ эффективного взаимодействия государства и религиозных организаций в укреплении социального единства белорусского общества.

Использованы методы: системный, аналитический, конкретно–социологический, а также метод сравнительного анализа. При анализе документального материала использовался метод критического анализа.

В процессе исследования были проанализированы теоретические и практические материалы по проблеме.

Проблемами взаимодействия государства и церкви занимались многие духовные и светские мыслители. Представителями социальной концепции дано теоретическое обоснование религии как важного условия стабильности, как важнейшего фактора социальной интеграции общества. Они рассматривали религию как самый древний и самый простейший социальный феномен, из которого произошли все другие формы общественного сознания. М. Вебер, видный немецкий социолог, особое внимание обращал на конструктивную, созидательную функцию религии, функцию стимулятора социальных изменений [4,с.34 ]. Э. Дюркгейм рассматривал религию как фактор социальной интеграции общества, подчеркивая ее значение в укреплении социального единства, поддержании традиции. По его убеждению религиозная деятельность готовила индивида к социальной жизни. [1,с.49]. Американский социолог Т. Парсонс сделал теоретическое обоснование понимания религии как важного условия стабильности общества, так как она выступает основой ценностно–нормативного порядка [1,с.97]. Наиболее глубоко коснулся проблемы взаимодействия религии и политики К. Манхейм. Ему принадлежит классификация политических

идеологий ХХ века. [1,с.185].

Вопрос о соотношении церкви, государства, религии, нации активно обсуждался среди русских религиозных мыслителей конца ХIХ – ХХ века. В науке он получил название «русской идеи». Сегодня весьма актуально наследие И.А. Ильина, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, Л. Франка, В.С. Соловьева и др. В. С. Соловьев выступал с идеей всеединства: церковь, государство, общество. В основе общества должна лежать нравственность, воплощенная в церкви. Н.А. Бердяев считал, что русский коммунизм – продукт русского национального характера, подчеркивая общность христианства и коммунизма. «Коммунизм не как социальная система, а как религия, фанатически враждебен всякой религии и более всего христианской. Он сам хочет быть религией, идущей на смену христианству, ...поэтому его столкновение с другими религиозными верованиями неизбежно. Нетерпимость, фанатизм всегда имеют религиозный источник» [5,c.129].

Марксисты рассматривали религию как временное, переходящее явление, которое изживет себя по мере развития свободы и самостоятельности человека. Они считали, что установление коммунистических отношений приведет к отмиранию религии. [24,с.163]

В РБ государственно-религиозной проблематике в последние десятилетия уделяется достаточно серьёзное внимание. Авторы в своих работах дают анализ особенностей развития этноконфессиональных отношений, выявляют исторические и культурные особенности становления и развития религиозных и национальных структур в Беларуси. Е.М. Бабосов анализирует данные социологических опросов, что является показателем уровня и динамики религиозности разных слоев населения Республики Беларусь. Белорусские ученые Т.П. Короткая, А.И Осипов, В.А. Теплова в брошюре «Христианство в Беларуси: история и современность» рассматривают общие черты вероучения трех христианских конфессий (православия, католицизма, протестантизма). Раскрывают культурно–формирующую роль христианства, анализируют состояние и тенденции развития христианских конфессий в Беларуси на современном этапе, частично затрагивают вопросы конфессиональной политики государства. Пособие А. Верещагиной и А. Гурко «Гiсторыя канфесiй у Беларусi: мiнулае i сучаснасць» раскрывает современное положение конфессий. Л.Е.Земляков является автором монографии «Религиозные процессы в Беларуси. Большое место в ней уделено рассмотрению проблемы религиозной ситуации в Республике Беларусь на современном этапе, выявляются противоречивые тенденции в религиозной сфере.

В работе были использованы официальные документы органов государственной власти, материалы конференций по вопросам религии и молодежи; материалы РПЦ (Русской православной церкви), БПЦ (Белорусской православной церкви); данные социологических опросов, проводимых различными исследовательскими центрами;

Практическая значимость полученных результатов проведённого исследования заключается в том, что выводы, положения, документы и фактический материал могут быть использованы при проведении факультативов и курсов по выбору, в качестве дополнительного материала при изучении религии в курсе «Человек. Общество, Государство»

Глава I. Формирование религиозной политики в РБ в соответствии с идеологией белорусского государства

1.1. Церковь и государство

Корни религии в жизни человека и его культуре гораздо глубже, чем представлялось просветителям прошлого. Проблема взаимодействия общества и религии, не потеряла своей актуальности и в наше время. В настоящее время существуют различные модели взаимоотношений государства и церкви. В странах, где церковь отделена от государства, религиозные организации могут представлять собой часть политической системы общества, но не входить в состав государственных органов. В тех странах, где церковь не отделена от государства, религиозные организации могут входить в аппарат государства. Возможны случаи, когда государственная власть полностью находится в руках религиозной организации – Ватикан. Сегодня в границах одного и того же государства сосуществуют различные религии и мировоззрения. Республика Беларусь, как и другие государства постсоветского пространства, стоит перед необходимостью выработки новой модели взаимоотношений государства с религиозными организациями. Желаемый результат возможен при условии, если мы будем учитывать положительные и отрицательные стороны моделей прошлого.

Современное общество, и белорусское в этом смысле не исключение, - многоконфессионально. Интерес к религиозной жизни в настоящий период достиг своего пика. Он миновал пору модного увлечения, но, тем не менее, остался актуальным в связи с проблемой «духовного вакуума», образовавшегося после крушения системы коммунистических ценностей. Вопрос состоит в готовности религии восполнить идеологическую пустоту, выполнить эту непростую задачу. Для того чтобы сделать попытку ответить на поставленный вопрос, необходимо дать анализ религиозной ситуации в республике.

Конституция страны и Закон «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях» являются основой для формирования новой модели государственно–церковных отношений в Республике Беларусь. Религия представляет собой одну из многих форм общественного сознания. В политической жизни религия может участвовать: через религиозную деятельность; через политическую деятельность религиозных организаций; с помощью социальных учений, разработанных в лоне церкви. Может ли религия в современном обществе быть гарантом устойчивого развития общества, его объединяющим началом, полноправным партнером, с которым можно сообща решать важные социальные проблемы? Прежде всего, следует обратиться к понятию государства. Государство является важнейшим социально–политическим институтом общества, основой его политической системы, осуществляющим политическую власть в процессе регулирования поведения людей, их групп и объединений, взаимоотношений между ними. Государство должно существовать для человека. Через государственную власть осуществляется политика. Ее можно было бы определить как систему отношений между людьми, которые возникают по поводу организации и использования государственной власти в обществе. Политика, от греч. politike – дела государства, общества, в более широком смысле – вся деятельность, по осуществлению государственной и общественной власти. Она является сферой поиска путей стабилизации, упорядочения и мобилизации. Искусство политика – определить, выявить интересы, объединяющие большие группы людей или все общество. Политика проводится на основании определенной системы взглядов, определенной идеологии. Идеология – это ценностное сознание, то есть в ней происходит не просто отражение каких – либо интересов, а отражение с оценкой их значимости, соответствия или несоответствия тенденциям общественного развития. Любая идеология может иметь политический характер. Политическая идеология – это совокупность взглядов той или иной социальной группы на политическое устройство общества, на место политики в общественной жизни. Религиозность же любой идеологии проявляется, прежде всего, в обращении к высшим ценностям. Что касается вероучения, то оно и является своего рода идеологией, так как ориентировано на определенные ценности. Религия в переводе с лат. religio означает благочестие, набожность, святыня, предмет культа. Она может выполнять смыслополагающую (мировоззренческую) функцию в обществе, и в этом случае уровень религиозного сознания называют религиозной идеологией. Исходя из того, что политика государства в отношении верующих граждан выражается в наличии возможностей для удовлетворения нормальной деятельности религиозных организаций, этот вопрос выходит за рамки религии, поскольку речь идет о реализации гражданских прав и свобод, закрепленных в Конституции. Задачи политики и религии на первый взгляд разные, но в то же время они решают целый ряд общих задач. Если религиозное направление создает свою систему учреждений, свою церковную организацию, то его роль в жизни общества становится более заметной, а влияние на политическую жизнь превращается в прямое участие в ней.

Религия и церковь участвуют в процессе политической социализации прямо или опосредовано – в зависимости от конкретных политических и социокультурных условий развития общества. В процессе политической социализации человек соотносит свои религиозные представления с политическими ценностями, формирует своё религиозно – политическое мировоззрение, а именно, идеологию. Президент Египта Насер во время войны с Израилем чаще выступал с политическими речами в мечети, чем в президентском дворце. В Польше католическая церковь формировала негативное отношение к коммунистическому правлению и выступала важным агентом формирования патриотического сознания.[2, c. 7]

Государство должно заботиться о мире и благополучии в обществе,

защищать права и свободы граждан, следить за тем, чтобы всем людям были обеспечены равные права и обязанности, чтобы все были равны перед законом, заботиться о материальном благосостоянии граждан. В этом их функции совпадают, но церковь и государство отличаются объемом своей деятельности. Государство ограничено территорией, церковь является вселенской. Существуют различия в способах влияния на население. Государство имеет монополию на насилие, на принудительные меры, а церковь никогда не должна применять насилие, она должна действовать только путем убеждения и примера. Государство проводит определенную политику. Политика, как правило, исходит из конкретной ситуации и реальных возможностей. Она чаще всего принимает только программу минимум, отвечающую текущему состоянию дел. Хотя было бы

неверным утверждать, что религия не учитывает конкретной ситуации человека, а политика не решает глобальных задач. Трудности согласования требований религии и политики не исключают факта их связи, и даже необходимости взаимных контактов. Отношения государства и религиозных объединений это совокупность исторически складывающихся и изменяющихся форм взаимосвязей и взаимоотношений. В отношениях государства с религиозными объединениями получает практическую реализацию его религиозная политика.

После прихода к власти коммунистов восточное христианство было ввергнуто в идеологический конфликт. Прилагалось максимум усилий для "освобождения трудящихся масс от религиозных предрассудков".[24,c.89] "Освобождение" это только пропагандой не ограничивалось, государство активно и жестко преследовало церковь Конец 20-х гг. считался периодом, когда была достигнута нормализация отношений между государством и церковью, вследствие поражения церкви. В действительности с конца 20-х гг. государственные органы приступили к полной ликвидации РПЦ. Спустя время церковь провозгласила тезис о непротиворечивости социализма и христианского учения. Постепенно Русская православная церковь перешла на лояльные позиции к новому общественному строю, а затем стала поддерживать внутреннюю и внешнюю политику советского государства. Универсальная формула «Наш враг – царь, поп, помещик и буржуй» надолго стала одной из идеологических установок большевизма и обоснованием курса на борьбу с религией. Как справедливо отмечает Андрей Кыштымов, «атеизм, признанный в качестве официальной государственной доктрины, был не просто воинствующим, но и воюющим со всеми без исключения конфессиями. Сделать это было довольно просто, так как «противник» был ясно виден, практически не сопротивлялся, да и не имел для этого возможностей» [8,с.8]. Тем не менее, церковь внесла весомый вклад в победу народов СССР над фашистской Германией в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. За одну ночь немецкое вторжение превратило РПЦ в приверженца режима. Митрополит Николай говорил о священной ненависти к фашистским разбойникам и называл Сталина "нашим общим отцом". Со временем Сталин решил придать таким отношениям с церковью регулярный характер, осознав, что поддержка с ее стороны может пригодиться в налаживании послевоенных отношений с населением Восточной Европы. В сентябре 1943 г. он разрешил восстановить патриархат. Православная церковь в критические моменты истории всегда становилась оплотом национальных сил. Церковь всегда была на стороне защищающего свою независимость народа. Ситуация изменилась к лучшему в послехрущевскую эпоху, когда впервые было опубликовано в 1966 году положение о Совете по делам религий (СДР). Поправки и дополнения к законодательству о религиозных организациях 1962 – 1975 годов передавали многие функции контроля над религиозными структурами из местных Советов в Совет по делам религий, что очень осложнило верующим борьбу за свои права [21, с.487].

Таким образом, в условиях социалистического общества православие было низвергнуто как государственная религия основной массы подданных и утвердилась новая, советская, но тоже государственная и еще более обязательная и всеобщая религия – марксизм–ленинизм. Религия рассматривалась как конкурирующая идеология, а государство придерживалось антирелигиозной, светской политики. Важным моментом для Республики Беларусь является построение гражданского общества. Гражданское общество – это такое общество, которое способно решать существенную часть проблем без вмешательства государства. Примером мощного нравственного воздействия в обществе может служить католическая церковь, которая успешно противостоит игнорированию и размыванию нравственных норм. Но для этого нужно уметь обращаться не к государству, а к самому обществу. Церковь же разучилась говорить с обществом без посредства государства. Поспеловский Д.В. в своей монографии отмечает: «...одиночество церкви в активно живущем мире, и в тисках государственного пресса, воспринимаемого обществом как союз церкви и государства, как показатель реакционности и антинародности церкви, лишало ее надежды на поддержку общественности в противостоянии государственному аппарату и заставляло опираться на этот аппарат как на единственную опору за пределами крестьянской массы» [21,с.18]. Причина падения престижа православной церкви в том, что не было четкого разделения между церковью и властью. Именно по этой причине упала роль церкви как нравственного и духовного руководителя вверенного ей Богом народа. Но этого не произошло на Западе. Характеризуя особенности западного и восточного христианства, и отмечая их влияние на политические процессы Г.И. Авцинова отмечает, что в Западной традиции в эпоху средневековья закладывались основы формирования в будущем самостоятельной, активной личности, связанной с Богом, но одновременно относительно независимой от него – опора на здравый смысл, на социальный опыт [1, с.222]. Православная же вера провозглашала принципы гармонии ума и сердца, человек преображается не через собственные усилия, а через Божественную благодать. Этические нормы ставились выше юридических норм.

Таким образом,

в советский период в России и Белоруссии государство целенаправленно ограничивало деятельность церкви, исключая, тем самым, ее какое бы ни было вовлечение в политический процесс;

в постсоветский период роль православной церкви в общественно- политической жизни Республики Беларусь значительно возросла, в связи с чем, необходима выработка и реализация такой религиозной политики, которая позволила бы максимально эффективно использовать потенциал церкви в интересах формирования единства, сплочённости общества;

конституция страны и Закон «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях» являются основой для формирования новой модели государственно–церковных отношений в Республике Беларусь;

1. 2. Религиозная ситуация в РБ

К анализу современного положения конфессий в Республике Беларусь обращаются многие. В частности, научный сотрудник Института истории Национальной академии наук, А. Кыштымов отмечает, что Республика Беларусь со своей уникальной поликонфессиональностью, существовавшей веками, представляет как бы мини - модель религиозной жизни Большой Европы. На белорусские земли христианство пришло тысячу лет назад, однако, оно не смогло полностью стереть глубокие языческие традиции. По его мнению, характерной особенностью белорусской истории является многовековая вражда православия и католицизма, роль и влияние которых менялись в разные исторические периоды. Характерной чертой является и то, что своей национальной церкви у белорусов не сложилось [8, c.8]. Современная Республика Беларусь обладает достаточно полным и разнообразным спектром религиозных общин – от православия до дзен–буддизма. Но при этом христианские общины преобладают по численности.

Исходя из анализа проблемной ситуации, возникшей в Беларуси в связи с существенным изменением в последние годы уровня и характера религиозности, усилением общественного влияния религии и церкви и настоятельно требующей разработки концептуальной основы долговременной государственной политики по

отношению к верующим и религиозным культам. Институт социологии Национальной Академии наук Беларуси по заданию Госкомитета СМ Беларуси по делам религий и национальностей осуществил (1998 год) комплексное репрезентативное социологическое исследование. Цель – определить основные тенденции и направленность изменений религиозной ситуации в Беларуси и на этой основе выработать концепцию взаимоотношений государства и религиозных организаций в различных сферах жизни. Во второй половине 1998 года под руководством Е.М. Бабосова было проведено исследование «Основные тенденции, специфика и динамика развития религиозной ситуации в Беларуси, рекомендации по выработке концепции взаимоотношений государства и религиозных организаций в современных условиях». В исследованиях приводятся следующие данные, накануне распада СССР неверующие составляли 65 %, с середины 1998 года неверующих было в два раза меньше, а именно 25,4 % . Эти исследования дают и другие цифры: в настоящее время в республике признают себя религиозными людьми 37,5 % опрошенных, а еще примерно столько же (37,1%) затрудняются точно определить являются они религиозными людьми или нет. Количество женщин верующих выше, чем количество мужчин (в процентном соотношении 54,5% против 33,2 %). Число религиозных общин возросло с 1537 до 2256, то есть почти в полтора раза.[4,c.16] Это означает, что более половины населения республики испытывает в той или иной мере влияние религии или, по крайней мере, считаются с таким влиянием как существенным фактором современного общественного развития.

Современный этап развития общества характеризуется отказом от идеологического противостояния с религией. Но началась проработка путей нормализации церковно–государственных отношений с момента объявления М.С. Горбачевым весной 1985 года курса «перестройки». Новый курс предполагал изменение религиозной ситуации в стране в сторону ее демократизации. Церковь может внести существенный вклад в патриотическое и гражданское воспитание, в дальнейшее укрепление единства нашего общества. Церковь могла бы более активно бороться с различными пороками и «болезнями в обществе», не только с пьянством, но и с моральной распущенностью, черствостью, эгоизмом, добиваясь укрепления советской семьи как важнейшей ячейки общества, выступать за духовное и нравственное здоровье людей» [9, с.6].

В Библии записаны общечеловеческие нормы общежития, утверждается равенство перед законом. Г.В. Плеханов, прослеживая некую закономерность в социальном развитии, характерную для кризисных моментов, отмечал, что, когда надежда передовой части общества на земное благоустройство показалось ей несбыточной, она принялась за религиозные искания [22, с.186]. Это мнение является актуальным в наши дни. Крах коммунистической идеологии в обществе вызвал поиск новой модели, необходимость новой идеи, что вызвало волну всплеска интереса к религии. Когда теряется предмет веры, у человека происходит подсознательный поиск нового объекта веры; в условиях политического кризиса при исчезновении политических идеалов происходит обращение к идеалам религиозным. В атеистически ориентированном обществе, которое формировалось и функционировало более 70 лет на территории Республики Беларусь не существовало потребности в различных религиозных организациях, культовых сооружениях, молитвенных домах, кадрах священнослужителей. Это способствовало формированию отрицания всяких нравственных ценностей. На протяжении последней трети ХХ века росло влияние телевидения, электронной поп–музыки, смыкания средств массовой информации и профессионального спорта, а также взрывообразного развития образования и науки. Этот процесс оттолкнул многих людей от традиционно церковных путей духовного образования и обучения. То в чем раньше люди находили для себя утешение, живительные силы, что давало им ориентацию и уверенность, все это, как полагают многие, соотносится с деятельностью и высказываниями средств массовой информации, с широким информационным потоком и ассортиментом услуг электронных коммуникативных средств. Церковь же сконцентрировалась на поддержке системы моральных ценностей, служащей опорой семьи и поэтому она вошла в столкновение с духом времени. Многие повернулись к ней спиной.

Современный переходный период, сопровождаемый возрождением религиозности, обострил потребность в создании религиозных организаций и объединений, в культовых зданиях, в кадрах священнослужителей. Важна взвешенная политика государства по отношению к религиозным организациям. Новая концепция государственно–церковных отношений должна служить стабилизирующим фактором в жизни общества, основой формирования идеологии.

Белорусское государство не вмешивается в деятельность религиозных организаций, не возлагает на них государственных функций, вместе с тем религиозные организации всех конфессий участвуют в общественной жизни, используют средства массовой информации. Анализ многочисленных публикаций белорусских ученых в научных журналах, республиканских, местных газет, программ радио и телевидения свидетельствуют, что никогда за всю историю белорусского государства в них не отводилось столько места вопросам, связанным с религией. В Республике Беларусь, как отмечает Л.Е.Земляков, в конце 80–х начале 90–х годов религия объективно была востребована частью белорусского общества в качестве необходимого элемента его жизнедеятельности. На этапе шаткого равновесия и неопределенности в целях, средствах и методах осуществляемых преобразований религия и ее институты заявили о себе как о важном факторе интеграции общества, нации, государства [5, с.22]. За этот период большие преобразования произошли в Белорусской православной церкви. Если до перестройки она считалась одной из 76 епархий РПЦ, то 16 октября 1989 года преобразована в экзархат БПЦ Московского Патриархата, который имеет свой синод и насчитывает вместо одной десять епархий: Минскую, Гродненскую, Новогрудскую, Брестскую, Пинскую, Туровскую, Гомельскую, Могилевскую, Полоцкую и Витебскую. Отмечая политическую и идеологическую активность общества Республики Беларусь в этот период, А. Верещагина связывает повышение статуса религии с наличием таких факторов как экономический и социальный кризис, переоценка ценностей, что способствует углублению поисков, общественных идеалов в старых устоях религиозного сознания. В общественном сознании религия занимает, с ее точки зрения, позицию гаранта стабильности, порядка, незыблемости духовных устоев общества, возрождения национальных традиций народа [3, с.45]. И с этими утверждениями невозможно не согласиться. Анализируя государственно–церковные отношения в Республике Беларусь, следует отметить, что православная церковь стремится в своей деятельности находить точки соприкосновения с теми сторонами жизни общества и отдельных граждан, которые ей позволяет закон. Церковь считает своей задачей восстановление культурной традиции и исторической роли православия, возрождение духовного образования и воспитания народа. В настоящее время разрушены старые идеологические механизмы, отрицающие роль и значение религии, активизировалась деятельность религиозных объединений, наблюдается их стремительный рост. Этот процесс продолжается и по сегодняшний день. По официальным данным, на 22 января 2008 г. в республике действовало 3156 религиозных организаций, в том числе 2886 религиозных общин и 144 религиозные организации республиканского и общеконфессионального значения (епархии, монастыри, братства, миссии, духовные учебные заведения) 25 конфессий и религиозных направлений. Но доминирующую роль все же играло православие. И в прошлом (с Х до ХII вв.), и в настоящем оно является самой распространенной религией в Республике Беларусь. Согласно официальному определению, "Православная церковь, объединяющая 80,6% верующих в республике, составляет основу религиозной жизни страны, конфессиональной стабильности, веротерпимости и бесконфликтности" (http://president.gov.by/press23736.html). Поэтому в законе 2002 г. провозглашается особенная роль православия. Православие является конфессией «первой среди равных». Такая позиция православия наметилась с сентября 1992 года, когда на государственном уровне прошло празднование 1000–летие христианства на белорусской земле. В настоящее время Белорусская православная церковь объединяет 1349 приходов. В 2005 г. была учреждена новая Бобруйско-Быховская епархия. В состав 11 епархий входят 26 монастырей, 12 братств и 8 сестричеств. Действует 1159 православных храмов, строится еще 188. За последнее десятилетие Белорусской православной церкви передано 810 культовых и других зданий. В июне 2003 г. между правительством Республики Беларусь и Белорусской православной церковью было подписано соглашение о сотрудничестве, что стало основой для разработки 14 программ взаимодействия с республиканскими органами государственного управления. Из средств республиканского бюджета для этих программ выделено 5,1 млрд. бел. руб.

В 2007 году принята Программа сотрудничества Министерства образования Республики Беларусь и Белорусской Православной Церкви, которая разработана на основе Соглашения о сотрудничестве между Республикой Беларусь и Белорусской Православной Церковью от 12 июня 2003 года, в соответствии с Конституцией Республики Беларусь, Законом Республики Беларусь «Об образовании», Законом Республики Беларусь «О правах ребенка», Законом Республики Беларусь «О свободе совести и религиозных организациях», иными нормативными правовыми актами Республики Беларусь.[29] Программа направлена на объединение усилий органов управления образованием, учреждений образования, религиозных организаций Белорусской Православной Церкви и общественных объединений для воспитания нравственно зрелой, духовно развитой личности, осознающей свою ответственность за судьбу Отечества и народа. Светский характер образования в соответствии с общепризнанными международными принципами означает, что каждый обучающийся имеет право на изучение или отказ от изучения основ религиозного мировоззрения, а деятельность учреждений образования не преследует цели формирования у учащихся того или иного отношения к религии.

Следует отметить, что отношения между представителями православной и

политической элиты строятся на основе взаимной выгоды: власть использует иерархов в своих целях, а церковь пытается что–то получить взамен. Внешним проявлением стало частое присутствие архиереев на церемониях вступления в должность.

Римско-католическая церковь является второй по количеству верующих в республике. Она объединяет 438 общин. В республике действуют 4 римско-католические епархии и конференция католических епископов, 8 монастырей, 9 религиозных миссий. Кроме того, готовят священнослужителей две высшие католические духовные семинарии. В настоящее время епархии располагают 427 культовыми зданиями, из которых 194 являются памятниками истории и архитектуры, значительное количество костелов реставрируется и ремонтируется, строится более 40 костелов. При финансовой помощи министерства культуры, минского горисполкома в 2006 г. была завершена реставрация росписей главного нефа архикафедрального костела Пресвятой Девы Марии в Минске, в 2007 г. работы в костеле продолжаются.

В Белоруссии также действует 13 греко-католических общин.

Протестантизм в республике на сегодняшний день представлен 14 направлениями, которые объединяют 972 религиозных общины (33,6% от общего числа общин в республике), число сторонников которых составляет около 2% от числа верующих в стране. Среди них наиболее многочисленными являются христиане веры евангельской (488 общин).

В последние годы наблюдается некоторая активность старообрядцев. В настоящее время в республике имеется старообрядческое древнеправославное религиозное объединение, в которое входят 27 общин поморского толка и 10 старообрядческих общин разных толков, действующих автономно. Помимо христианских конфессий, в Белоруссии действуют 24 иудейские общины и 2 иудейских религиозных объединения.

Ислам суннитского направления в республике исповедует интегрированное в белорусское общество за шесть с лишним столетий татарское население. Кроме этого, в республике есть и мусульмане-шииты, в основном мигранты последних десятилетий. В республике зарегистрировано 27 мусульманских общин и одно мусульманское религиозное объединение.

Также официально зарегистрировано несколько общин международного общества сознания Кришны и веры Бахаи. (http://churchby.info/rus/4, апрель 2005 г.),

Новые отношения церкви и власти – наиболее важные перемены, произошедшие в нашем обществе. В основу взаимоотношений белорусского государства и церкви положены Конституция Республики Беларусь (ст.16), Закон о свободе вероисповеданий и религиозных организациях, а также некоторые другие законодательные акты. Существующим законодательством установлено позитивное отношение государства к религии, граждане свободно могут определить свое отношение к ней, свободно исповедовать любую религию.

Республика Беларусь является многоконфессиональным государством. Конституцией Республики Беларусь провозглашено равенство всех религий и вероисповеданий перед законом. Государство установило регистрационный порядок создания религиозных организаций. Они получили статус юридического лица. Религиозным организациям дано право участвовать в общественной жизни, использовать средства массовой информации. Вместе с тем государство не возлагает на религиозные организации выполнение каких–либо государственных функций и не вмешивается в их деятельность, если она не входит в противоречие с законом. Законодательное предоставление определенных прав и возможностей для религиозных организаций одновременно предполагает правовое регулирование их деятельности. Это должно обеспечить определенный баланс церковно–государственных отношений и определить сотрудничество государства и церкви в решении ряда вопросов, в первую очередь социальных [18, с.11]. Однако, если с одной стороны, создаются необходимые условия для удовлетворения религиозных потребностей верующих, то с другой стороны возникают противоречия между конфессиями и иерархиями, между верующими и неверующими. Все это усиливает социальную и межнациональную напряженность. Межнациональная и социальная напряженность, в свою очередь, обостряет межконфессиональные отношения. Конфессиональная структура общества зависит от многих причин: от степени политизации, от статуса религии в данном обществе, от специфики той или иной конфессии, от социальной доктрины церкви и ее нравственных позиций, от межконфессиональных отношений и исторических традиций. Современные межцерковные недоразумения, разногласия и противоречия являются закономерным следствием осуществления религиозной государственной политики, в результате которой были допущены нарушения принципа свободы совести, прав человека, администрирование и т.д.

За 17 лет возрождающаяся духовность белорусского народа проделала сложный путь. В борьбе взглядов и политических тенденций сформировались вполне зрелые подходы – для абсолютного большинства белорусов наиболее предпочтительными оказались тысячелетние ценности христианства. По оценкам социологов, церковь занимает первое место в рейтинге доверия среди социальных институтов и политических фигур. Поддержка государством БПЦ, национального Белорусского Костела будет способствовать продолжению характерной для Беларуси традиции толерантности и поможет в дальнейшем избежать крайностей, связанных с неоязычеством и проявлениями религиозного и политического экстремизма. Некоторые псевдорелигии становятся опасным вызовом традициям белорусов и других народов. Зарубежные проповедники игнорируют традиционные религии, пытаются создать у людей ложное впечатление, что отдельные традиционные конфессии и течения поддерживают их или являются составной частью провозглашаемого ими учения. Используют при этом традиционную для Беларуси православную религиозную символику [5, с.161]. Нельзя исключать «религиозный фактор» из числа приоритетных направлений государственной политики. Необходима своевременная корректировка курса церковной политики. Это имеет большое значение в деле избежания межэтнических конфликтов. Ведь в современном мире зачастую именно такие конфликты приобретают ярко выраженную религиозную окраску. Именно поэтому важно чтобы было достаточно специалистов по государственно–конфессиональным отношениям, всерьез и ответственно понимающих специфику религий, не допускающих ущемления прав верующих. Важным условием является поиск форм сотрудничества религий, религий и государства с целью формирования ценностных ориентаций белорусского общества, выработки концептуальных направлений идеологии белорусского государства.

Рассмотрение современной религиозной ситуации дает основание для следующих выводов:

преобразования в различных сферах общественной жизни привели к коренным изменениям во взаимоотношениях государства и религиозных организаций. Новые подходы предполагают политику невмешательства в деятельность религиозных организаций, если она не противоречит действующему законодательству. Церковные структуры, в свою очередь, должны не вмешиваться в политическую сферу, находить компромиссы в случае возникновения конфликтных ситуаций;

высшие ценности лежат в области веры, христианские ценности проверены временем, следовательно, в Республике Беларусь возможна только модель либерального конфессионального европейского общества, в котором сохраняется унаследованная от прошлых веков близость господствующей церкви с государством при свободе иных конфессий;

вследствие совершенствования правовой базы, регулирующей взаимодействие государства, церкви и общества, религиозная ситуация в Республике Беларусь находится в стабильном состоянии, а действующие религиозные конфессии вносят определенный вклад в возрождение нравственности и духовной целостности всех сторон общественной жизни;

1.3. Политико-правовое обеспечение религиозной политики

Правовые основы светского государства Республики Беларусь заложены в Конституции РБ. Статья 16 провозглашает равенство религий и вероисповеданий перед законом. 31 октября 2002 г. был принят « Закон Республики Беларусь о свободе совести и религиозных организациях». Это была новая редакция Закона Республики Беларусь от 17 декабря 1992 года "О свободе вероисповеданий и религиозных организациях" с изменениями и дополнениями. Закон регулирует правоотношения в области прав человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания. В новой редакции закона эти понятия чётко разграничиваются. «Каждый имеет право на свободу выбора атеистических или религиозных убеждений, а именно: самостоятельно определять свое отношение к религии, единолично или совместно с другими исповедовать любую религию или не исповедовать никакой». (Статья 4. Право на свободу совести.); «Каждый имеет право свободно выбирать, иметь, менять, выражать и распространять религиозные убеждения и действовать в соответствии с ними, участвовать в отправлении религиозных культов, ритуалов, обрядов, не запрещенных законом», статья 5. (Право на свободу вероисповедания). Свобода вероисповеданий прежде всего предполагает веротерпимость, терпимое отношение государства ко всем вероисповеданиям, конфессиям при отделении религиозных организаций от государства и школы от религиозных организаций и ко всем прочим – при наличии официальной государственной или покровительствуемой религии. «Религии и вероисповедания равны перед законом. Взаимоотношения государства и религиозных организаций регулируются законом с учетом их влияния на формирование духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа». (Статья 16 Конституции РБ)

Статья 16 действует в единстве со статьей 31 Конституции и Законом Республики Беларусь «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях». Светский характер государства подразумевает признание ряда принципов в сфере отношений государства с объединениями его граждан определенного вероисповедания. определяет правовые основы создания и деятельности религиозных организаций. В Законе Республики Беларусь «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях» подчеркивается, что «не допускается какое–либо принуждение при определении гражданином своего отношения к религии, к признанию, либо отказу от признания религии, к участию или неучастию в богослужениях, религиозных обрядах и церемониях, обучении религии». В законодательстве существуют и некоторые ограничения права и свободы исповедовать религию. В статье 16 Конституции Республики говорится о том, что «запрещается деятельность религиозных организаций и их органов и представителей, которая направлена против суверенитета Республики Беларусь, ее конституционного строя и гражданского согласия. Не следует отделение религиозных организаций от государства понимать как полное прекращение отношений между ними, так как это дает основания для бесконтрольности действий и неподчинения органам государства. Принцип отделения религиозных организаций от государства является основополагающим в белорусской модели государственно–конфессиональных отношений. Государство способствует установлению отношений терпимости и уважения между гражданами, исповедующими или не исповедующими религию, между религиозными организациями различных вероисповеданий. Религиозные организации не участвуют в деятельности политических партий и других общественных объединений, которые преследуют политические цели. Статья 16 Конституции Республики Беларусь провозглашает равноправие религиозных организаций, создаваемых гражданами. Этот принцип нашел свое подтверждение в статье Закона «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях», согласно которой все религиозные организации Республики Беларусь имеют равные права и возможности основывать и содержать места богослужений или собраний, отправлять культ и заниматься миссионерской деятельностью, готовить кадры служителей культа, распространять религиозную литературу, участвовать в благотворительности. Задачей государства в современных условиях становится создание условий для их мирного сосуществования и развития.

Указом Президента от 11 октября 2001 года, № 578 при Аппарате Совета Министров РБ создан Республиканский орган государственного управления по делам религий (вместо Госкомитета по делам религий и национальностей).

«Республиканский орган государственного управления по делам религий осуществляет контроль за исполнением законодательства Республики Беларусь о свободе совести, вероисповедания и религиозных организациях, рассматривает и решает вопросы, возникающие в сфере взаимоотношений государства и религиозных организаций». [31 ]

Принцип равенства перед законом перестал трактоваться упрощенно. Он стал включать в себя два характерных для международного законодательства положения, составляющих его юридическое содержание: требования Закона равно обязательны для всех религиозных организаций; за нарушение требований Закона религиозныt организации несут равную ответственность В законодательстве Республики Беларусь впервые закреплено положение, согласно которому религиозные организации признаются юридическими лицами с момента регистрации их уставов. «Религиозные организации подлежат обязательной государственной регистрации. С момента государственной регистрации религиозная организация приобретает статус юридического лица. Религиозные организации как юридические лица пользуются правами и выполняют обязанности в соответствии с законодательством Республики Беларусь и своими уставами». [27] Религиозные организации обладают собственными органами управления, полномочия которых закрепляются в уставах. Они имеют обособленное имущество и несут имущественную ответственность. В условиях многопартийности, идеологического плюрализма, активности религиозных организаций государство обязано взять на себя инициативу по формированию своего курса церковной политики в рамках господствующей государственной идеологии. Оно заинтересовано в конструктивном развитии отношений с религиозными организациями, рассматривая их членов, прежде всего, как представителей интересов многомиллионной массы верующих граждан. Государство должно умело оппонировать общественным объединениям, отстаивать и проводить в жизнь общепринятый в цивилизованном мире принцип светскости государства, устранять все то, что может привести к расколу и конфликту в обществе по религиозному признаку, создавать условия для удовлетворения нерелигиозных духовных потребностей граждан. В стране произошли значительные политические и идеологические перемены. Это способствовало возрождению понимания религии как достояния мировой и отечественной культуры. Если в социально стабильных странах влияние идеологий на общественное сознание по преимуществу снижается, то в государствах, переживающих процесс трансформации, их роль возрастает в борьбе за захват и использование власти. Этим, в частности, можно объяснить современную позицию православной церкви.

В настоящий момент, характеризующийся преобразованием нашего общества, церковь, религия, верующие послужили источником идей и ценностных ориентиров, призванных собрать воедино белорусское общество; стали активно использоваться в текущей политике как аргумент в споре власти и оппозиции, при решении политических конфликтов, как возможный электорат того или иного политика. Религиозные ценности легли в основу политических программ новых партий, созданных в последнее время. И, хотя в Республике Беларусь и существует несколько партий, носящих название «христианская», их влияние и политический вес практически не ощущаются.

Государство должно вернуть религиозный вопрос в ту сферу, где его место: в сферу частной жизни граждан. На государстве лежит обязанность обеспечить правовой статус личности по отношению к религии. Государство должно предоставить право личности на свободный выбор вероисповедания и свободное отправление религиозного культа. Отношение государственных органов к личности не должно быть дифференцированным в зависимости от его принадлежности к той или иной конфессии. Но приоритет сотрудничества государства распространяется на традиционные религиозные конфессии. Государственно–церковные отношения должны базироваться исключительно на конституционно–правовой основе, и соответствовать международным документам по правам человека. Сохраняя юридическое равенство религий и конфессий перед законом, европейская правовая традиция тоже выделяет исторически традиционные конфессии и оговаривает право государства на преимущественное сотрудничество именно с ними. Это сотрудничество по–разному закреплено в конституциях различных европейских стран: в Норвегии Евангелическая лютеранская религия является официальной государственной религией. В Греции преобладающей религией является восточная православная христианская церковь. В Италии, Ирландии, Польше и других государствах, особым статусом наделена католическая религия. Американская традиция исходит из принципа равенства религий перед законом и между собой. В Конституции США записано: «Конгресс не должен издавать ни одного закона, относящегося к установлению религии, либо запрещающего свободное ее вероисповедание...» [25, с.59]

Всем, зарегистрированным на территории РБ религиозным организациям предоставлено право помимо своей основной религиозной деятельности осуществлять иные виды деятельности, в том числе предпринимательскую, если ее результаты используются для достижения основной цели. Государство и общество заинтересованы в том, чтобыдеятельность религиозных организаций осуществлялась на основесамофинансирования; однако, необходим контроль за тем, чтобы религиозный статус организации не превращался в прикрытие для коммерческой деятельности. Значительная часть доходов религиозных организаций, в том числе от предпринимательской деятельности, должна направляться на поддержание в надлежащем состоянии религиозного имущества, которое принадлежит государству и находится в безвозмездном использовании религиозными организациями. Учитывая некоммерческую сущность религиозных организаций, им предоставлены значительные льготы; государство ставит их в особое положение по сравнению с иными некоммерческими и общественными организациями. В отношении религиозных организаций льготы являются выделением доли общественного богатства на удовлетворение духовных потребностей как общества в целом, так и его конфессионально ориентированной части. Государственная поддержка и содействие религиозным организациям в этой ситуации как дань исторической традиции. Проект бюджета страны на 2002 год, принятый парламентом в первом чтении, предусматривает финансирование Белорусского экзархата в размере 97,6 миллиона рублей. Это в некотором роде противоречит действующей Конституции, отделяющей церковь от государства, и может вызвать недовольство у других конфессий. Но, выделяя средства, государство исходит из того, что многие храмы Белорусской православной церкви имеют статус памятников истории и архитектуры и находятся под охраной у государства. Поэтому государство вправе направлять средства на выполнение собственных обязательств по охране национального культурно-исторического достояния белорусского народа. Восстановление разрушенного наследия должно производиться обществом и государством в качестве добровольного и сознательного шага.

Передача религиозным организациям имущества религиозного назначения – одна из важнейших форм их поддержки государством. Поскольку передача религиозным организациям культового имущества имеет духовно-нравственную мотивацию, очень важно, чтобы учитывалось конфессиональное происхождение такого имущества, и оно возвращалось бы той же конфессии, правопреемникам той же организации, которой оно было первоначально создано.

Таким образом,

государственно-церковные отношения – это существенная часть отношений государства с формирующимся в республике гражданским обществом, религиозные организации признаны в качестве социальных институтов;

правовые основы светского государства Республики Беларусь заложены в Конституции РБ и « Законом Республики Беларусь о свободе совести и религиозных организациях»;

государство Республики Беларусь проводит взвешенную религиозную политику исключительно правовыми методами на основе общепринятого в мировой практике принципа светскости государства, в соответствии с государственной идеологией;

учитывая, что вес и значимость религиозных организаций за последние десять лет значительно выросли, и от характера этих отношений зависит диалог общества с государством, а, следовательно, гражданский мир и согласие, инициатива в разрешении религиозных проблем должна исходить от государства.

Глава 2. Основные направления реализации религиозной политики

2.1. Гуманистический потенциал религии

Религия как действительно позитивное явление культуры способствует повышению степени социальной ответственности граждан в силу их ориентации на высокие общечеловеческие ценности. Гуманистический потенциал религии связан с возвышением личности над миром природы и обыкновениями повседневной жизни, признанием ценности каждого человека и наличия смысла в его индивидуальной судьбе. Но в лоне религии человек никогда не остаётся один – религия обеспечивает общение, осуществляя коммуникативную функцию. Религиозное сознание предписывает два плана общения: 1)верующих друг с другом, как в религиозной, так и в нерелигиозной деятельности и отношениях, включая процессы обмена информацией, взаимодействия , взаимопомощи, восприятие человека человеком; 2) верующих с богом, посредником общения между людьми, в общей молитве.

Пропаганда индивидуализма в религии считается социально опасной ложью. В «Идеологических технологиях» Л.Владимиров отмечает то, что когда проповедуется безграничный индивидуализм, делается это для того, чтобы гражданин стоял один как перст перед сплоченной корпорацией чиновников, корпорацией банкиров, журналистов, преступников или милиционеров [15, с.58]. Объединение в рамках религиозного мировоззрения, сложившихся под его влиянием социальных, этических и духовных ценностей, любая религиозная концепция освящает существующие порядки нормы поведения, содействуя тем самым интеграции социальной, идейной и политической деятельности. Государственная власть обратила внимание на положительную, объединительную роль церквей, как носителей общемировых ценностей, а церковь стала рассматривать политику как средство достижения конкретных социальных, просветительских и религиозных целей, которые стоят перед ними. Объединительная роль религии для современного общества, состоит в том, что общество существует лишь тогда, когда оно действительно консолидировано. Консолидирующей традицией является приход. Но консолидирует такой приход, где прихожанин знает других прихожан, знает их детей, знает их семейные проблемы, оценивает их морально – этические качества.

Л.А. Тихомиров в монографии «Христианство и политика» говорит о том, что религия, в социальном отношении прямо ведет к созданию внутренней организации общества, имеет особенность поддерживать здоровый ход развития общественной жизни. Тихомиров отмечает большое значение христианской религии для поддержания общественной власти как вечного закона [23,с.16].Он подчеркивал, что «христианство есть целое мировоззрение, наиболее социальной жизни» [там же, с.10]. Христианство в своем нравственном учении превосходно определяет отношения личности и общества. Христианство раскрывает те основы человеческого общежития, которые никогда не изменяются по существу.

Важным шагом на пути совершенствования взаимодействия церкви и государства в сфере молодежной политики стало создание Координационного совета Русской Православной Церкви и Министерства образования. Сегодня Православная церковь возрождает партнерские отношения с системой государственного образования. В сфере просвещения, системы духовного образования и науки, общественных межправославных отношений необходимо отметить внешние связи, поддерживаемые Братством в честь трех виленских мучеников, Республиканским образовательным фондом в честь святых Мефодия и Кирилла, богословским факультетом Европейского гуманитарного университета. Как общественная организация РПЦ способствует развитию связей с православными белорусами, проживающими за пределами страны: в Москве, Санкт–Петербурге, Вильнюсе, в Белостокском воеводстве. В Минске по благословению митрополита Минского и Слуцкого Филарета состоялся Учредительный Съезд по созданию Республиканского Общественного Объединения «Родители и учителя – за возрождение православного образования» (РОО «РУВПО»). Цели РОО «РУВПО» изложены в Уставе, принятом на съезде: содействовать изучению традиций православного образования в Беларуси, России и других странах, исповедующих православие, лучшему ознакомлению с православной культурой, историей, литературой, философией, педагогикой, традициями и обычаями православных народов. В Гомеле по благословению архиепископа Гомельского и Жлобинского Аристарха организован православный духовно-просветительский центр, включающий в себя храм, церковно-приходскую гимназию, иконописную школу, библиотеку духовной литературы с читальным залом. Городские власти выделили с этой целью двухэтажное здание. Возглавляет просветительский центр священник Вадим Кочан. Это учебное заведение действует по образцу школьных групп продленного дня. В состав нешкольных занятий входят предметы духовно- нравственного содержания, такие как история отечества, жития святых, церковнославянский язык, православная этика. Есть сугубо церковные направления творчества: кружок иконописи, детский хор духовной музыки. Новый приход занимается миссионерской деятельностью: посещаются детские дома, интернаты, дома престарелых.

Дети готовят под руководством режиссера выездные спектакли. Проводится работа с родителями с целью профилактики наркомании, алкоголизма и т.д. По инициативе священника Вадима Кочана создана «Лампада» православная газета для семейного чтения. Служители православной церкви отмечают, что охватившая нас нравственная катастрофа не имеет аналогов в отечественной истории. Общество никогда не знало таких преступлений, которые сегодня поражают жестокостью и цинизмом и стали нормой повседневной жизни. В нравственном распаде личности таится опасность не только для отдельных лиц, но и для всей нации. Для народа, теряющего нравственные ориентиры, существует реальная угроза полного исчезновения с лица земли. Духовно–нравственная, религиозно–просветительская деятельность церкви всегда способствовала смягчению нравов в обществе, устойчивости семейной жизни и брака, включению христианских принципов в государственное законодательство. Церкви была предоставлена возможность широкой благотворительности. На протяжении столетий культурно–формирующая роль христианских традиций и ценностей, прежде всего православия, была очень велика. Православная церковь настойчиво и целенаправленно проводила идею единства страны и народа. Общая вера была доминирующим и интегрирующим фактором, объединяющим народ в цельный организм не только в религиозном, но и общественно–политическом смысле. Идея социальных приоритетов в РБ, в целом национальная идея развития белорусского государства на основах нравственности, добра и человеколюбия невозможна без огромного гуманистического потенциала религии.

В республике традиционно проводятся Свято - Евфросиниевские педагогические чтения. Необходимо соединить усилия церкви, министерства просвещения, министерства внутренних дел, всей общественности в деле воспитания подрастающего поколения в духе христианских традиций. Общество выражает обеспокоенность тем, что в республике 12,6 % преступлений совершается подростками [26]. Это не может оставить равнодушными людей, которые хотят видеть государство процветающим, а общество счастливым и благополучным. Именно поэтому в современном белорусском обществе происходит осознание необходимости формирования человека духовного. И это очень важно, что понятие духовности стало возвращаться в общественное сознание. Это поможет человеку обрести самого себя, обрести свободу, достоинство личности. Духовность – один из главных жизненных компонентов патриотизма. В патриотизме – будущее нашего государства. Известно, что православие есть могучая духовная сила. Нравственное возрождение белорусского народа можно обрести в православии. Православие живет в глубинной народной психологии как основа славянской души, как традиционная религия восточнославянского этноса. Оно должно вернуть массам чувство равной принадлежности к обществу, чувство общности интересов в сохранении нашего нравственного порядка. Православие остается опорой, способной сдерживать стремление к наживе, человеческий эгоизм и вседозволенность. Приобщение к христианской культуре позволит создать более совершенное и стабильное общество. С позиции морали более высокие стандарты, устанавливаемые христианской этикой, послужат духовному самосовершенствованию, сближению народов. Писание дисциплинирует человека. Необходимо, чтобы все реформы, проводимые в республике, имели социальную направленность в основе которой – гуманистическая идея.

В современную эпоху перехода к обществу информационных технологий, всемирных экономических и культурных связей – проблема гуманистического миропонимания приобретает новые черты и масштабы. Нормативная регуляция взаимоотношений церкви и школы определяется статьей 16, 31 Конституции Республики Беларусь «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях», «Об образовании в Республике Беларусь», «О правах ребенка». В соответствии со статьей 16 Конституции Республики Беларусь взаимоотношения государства и религиозных организаций регулируются законом с учетом их влияния на формирование духовных и культурных и государственных традиций белорусского народа. Статья 3 «Принципы государственной политики в сфере образования» Закона Республики Беларусь «Об образовании в Республике Беларусь» определяет в качестве одного из принципов государственной политики в сфере образования ее светский характер. Статья 8 «Взаимоотношения школы и религиозных организаций» Закона Республики Беларусь «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях» не только устанавливает для государственной системы образования и воспитания в Республике Беларусь ее светский характер, но и наполняет этот принцип конкретным содержанием. Государственная система образования Республики Беларусь не преследует цели формирования того или иного отношения к религии. Статья 20 «Ребенок и религия» Закона Республики Беларусь «О правах ребенка» устанавливает порядок, при котором за пределами учебных заведений государство не вмешивается в воспитание ребенка, основанное на определенном религиозном мировоззрении родителей, или лиц, их заменяющих, если религиозные действия не угрожают жизни и здоровью ребенка. Законодательно закрепляются и правовые гарантии соблюдения принципа светскости образования. Так статья 71 «Нарушение национального и расового равноправия, а также равноправия граждан в зависимости от их отношения к религии» Уголовного Кодекса Республики Беларусь устанавливает уголовную ответственность за умышленные действия, направленные на возбуждение религиозной вражды или розни. Законодательно регламентируются взаимоотношения государственных учебно–воспитательных учреждений с религиозными организациями. Они соответствуют общепринятым мировым стандартам и основным положениям, международных правовых актов, регламентирующим права человека и ребенка в современном мире.

12 июня 2003 года, в соответствии с Конституцией Республики Беларусь, Законом Республики Беларусь «Об образовании», Законом Республики Беларусь «О правах ребенка», Законом Республики Беларусь «О свободе совести и религиозных организациях», иными нормативными правовыми актами Республики Беларусь была подписана Программа сотрудничества Министерства образования Республики Беларусь и Белорусской Православной Церкви. Субъектами сотрудничества являются Министерство образования Республики Беларусь, управления образования облисполкомов, комитет по образованию Мингорисполкома, органы управления образованием местных исполнительных и распорядительных органов, учреждения образования, Белорусская Православная Церковь, в том числе епархии, благочиния и приходы Белорусской Православной Церкви, Минские Духовные Академия и Семинария, общественные организации: Международное общественное объединение «Христианский Образовательный Центр имени святых Мефодия и Кирилла. Общественное объединение «Центр православного просвещения преподобной Евфросинии Полоцкой») и Республиканское общественное объединение «Родители и учителя за возрождение православного образования». Программа направлена на объединение усилий органов управления образованием, учреждений образования, религиозных организаций Белорусской Православной Церкви и общественных объединений для воспитания нравственно зрелой, духовно развитой личности, осознающей свою ответственность за судьбу Отечества и народа и предусматривает реализацию комплекса совместных мероприятий, направленных на развитие гуманитарного (в том числе теологического и религиоведческого) образования в Республике Беларусь. Служители БПЦ (как и других традиционных для республики конфессий) могут привлекаться для проведения с учащимися духовно–нравственных бесед, для освещения вопросов истории религии, религиозных представлений, традиций, нравственных установок, воспитания у детей и молодежи развитых духовных ценностей, милосердия, сострадания, патриотизма. В последнее время многие религиозные организации активно участвуют в организации оздоровления учащихся. Религиозные организации имеют право с разрешения местных исполнительных и распорядительных органов открывать оздоровительные лагеря [17,с.2].

Таким образом,

в нашем трансформирующемся обществе религиозные верования стали потребностью массового сознания. И это не случайно, так как христианское вероучение и мораль являются основой, на которой строилась веками нравственная жизнь народа, гуманистическая направленность развития общества;

12 июня 2003 года подписана Программа сотрудничества Министерства образования Республики Беларусь и Белорусской Православной Церкви.

важным шагом на пути совершенствования взаимодействия церкви и государства в сфере молодежной политики стало создание Координационного совета Русской Православной Церкви и Министерства образования. Сегодня Православная церковь возрождает партнерские отношения с системой государственного образования;

необходимо стремиться к тому, чтобы все реформы, проводимые в республике, имели социальную направленность, в основе которой – гуманистическая идея.

2. Социальное партнёрство

Особое значение в возрождении народа принадлежит социальному партнерству государства с церковью, которая призвана стать духовной опорой формирования высоконравственного человека и гражданина. Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси подчеркивает, что существует область совпадения интересов церкви и государства в социальной сфере - это участие церкви в благотворительности, возрождение службы милосердия, помощь детским домам, домам для престарелых, помощь в уходе за тяжелобольными. Священнослужители посещают колонии строгого режима, а осужденные собирают деньги на строительство храмов – об этом сегодня нередко можно прочитать в прессе. В 1997 году в Минске было создано диаконическое агентство «Круглый стол» по межцерковной помощи в республике.[30] Агентство в качестве приоритетных направлений определило помощь пострадавшим от аварии на ЧАЭС, а также проблемы просвещения и образования, социальная реабилитация и медицинская помощь обездоленным и нуждающимся. Представительство в созданной координационной группе получили члены зарубежных диаконических агентств, представители Евангельских христиан–баптистов, лютеранской и православной церквей. Сотрудничество в сфере социального служения и просвещения связано с нравственными основами христианства. Очень важным является осознание того, что совместное будущее легче построить тем, у кого есть совместное прошлое: именно христианство может помочь нам перекинуть мост от нашего прошлого в наше будущее. Религия – не случайное образование, навязанное людям философами, жрецами. Она возникает и существует в обществе, включена в контекст всемирной истории и подвержена изменениям в связи с общественными переменами. Будучи всегда неудовлетворенным социальной действительностью, человек стремится ее преобразовать. Существуют два пути преобразования: внешними средствами – употребляя власть и силу, и внутренними – обращая внимание на нравственное самосовершенствование. По первому пути шли реформаторы- завоеватели, которые разъединяют людей, признают насилие основным средством улучшения мира. Ради «великой идеи» они способны пожертвовать миллионами жизней. Вторые объединяют людей на основе общечеловеческих ценностей и указывают путь духовного самосовершенствования через любовь и ненасилие. Церковь всегда выступала против анархии, хаоса, братоубийственных войн, призывая к стабильности, целостности государства и народа Задачи, стоящие перед церковью в социальной и просветительской сфере, очень широки. Это определяет необходимость развития контактов с общественными организациями, учебными заведениями, предпринимателями. Такое сотрудничество координируется созданным специально в этих целях Департаментом внешних связей Белорусского экзархата. Одна из конкретных задач его деятельности – организация содействия строительству в Минске первого крупнейшего социального объекта Белорусской православной церкви – Дома милосердия с храмом Святого Иова Многострадального, где будут находиться больные дети, инвалиды, престарелые и обездоленные люди. В 1992 году по инициативе немецкой стороны было создано Общество друзей Дома милосердия, отделения которого действуют во многих городах ФРГ. Силами общества приходит сбор и доставка в Минск гуманитарной помощи. Дом милосердия – основной проект, реализации которого оказывает наибольшее содействие Международное агентство по связям с общественностью. Эта австрийская организация первой отозвалась на призыв Республики Беларусь об оказании благотворительной медицинской, технической и гуманитарной помощи в преодоление последствий чернобыльской катастрофы. В Минске под патронажем Президента Республики Беларусь и Патриарха Московского и всея Руси идет строительство мемориального комплекса «Храм–памятник в честь Святых и невинно убиенных во Отечестве нашем», Дома милосердия и духовно–образовательного центра. Особый статус имеет деятельность религиозных организаций в местах, специфические особенности которых накладывают некоторые ограничения прав и свобод пребывающих в них граждан. В числе таких организаций медицинские учреждения и места лишения свободы. Представители религиозных организаций, с одной стороны, посещают граждан для удовлетворения их религиозных потребностей, с другой – оказывают нуждающимся благотворительную помощь. Данная деятельность религиозных организаций нуждается в государственной поддержке, в правовой регламентации, в равноправии для различных конфессий. В концепции РПЦ говорится о том, что церковь не должна брать на себя функции, принадлежащие государству. В то же время церковь может обращаться к государственной власти с просьбой или призывом, употребить власть в тех или иных случаях, однако право решения этого вопроса остается за государством. В концепции говорится о различии природ церкви и государства и в силу этого они используют различные средства для достижения своих целей. Государство опирается на силу принуждения, а также на системы идей. Церковь располагает религиозно–нравственными средствами. Определяются области взаимодействия церкви и государства в нынешний исторический период:

• миротворчество на международном, межэтническом и гражданском уровнях, содействие взаимопониманию и сотрудничество между людьми, народами и государствами;

• забота о нравственности в обществе;

• духовное, культурное, нравственное и патриотическое воспитание и образование;

• дела милосердия и благотворительности, развитие совместных социальных программ;

• охрана восстановление и развитие исторического и культурного наследия, включая заботу об охране памятников истории и культуры;

• диалог с органами власти любых ветвей и уровней по вопросам значимым для церкви и общества, в том числе в связи с выработкой соответствующих законов, подзаконных актов, распоряжений и решений;

• попечение о вопросах и сотрудниках правоохранительных учреждений, их духовно–нравственное воспитание;

• труды по профилактике правонарушений, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы;

• наука, включая гуманитарные исследования;

• здравоохранение;

• культура и творческая деятельность;

• работа церковных и светских средств массовой информации;

• деятельность по сохранению окружающей среды;

• экономическая деятельность на пользу церкви;

• поддержание института семьи, материнства и детства;

• противодействие деятельности псевдорелигиозных структур, представляющих опасность для личности и общества. В то же время Архиерейский Собор определяет области, в которых священнослужители и канонические церковные структуры не могут оказывать помощь государству, сотрудничать с ними. Это:

• политическая борьба, предвыборная агитация, кампании в поддержку тех или иных политических партий, общественных и политических лидеров;

• ведение гражданской войны или агрессивной внешней войны;

непосредственное участие в разведывательной и любой иной деятельности, требующей в соответствии с государственным законом, сохранения тайны даже на исповеди и при докладе церковному священноначалию [13, c.11]. Традиционно православная церковь считает своей задачей заботиться о нуждах народа, о правах отдельных граждан или общественных групп. Такая забота, является долгом церкви, осуществляется через обращение к органам государственной власти различных ветвей и уровней со стороны соответствующих церковных инстанций. По мере развития церкви усилились ее политические функции. Постепенно власть церкви приобретала политический характер, так как она стала претендовать на роль высшего авторитета в укреплении не только семьи, но и общественной морали, в соблюдении норм и правил, в которых заинтересовано все общество. Церковь стала играть огромную роль в укреплении государственной власти. Христианство предложило глубокую парадигму: божественная жизнь – служит моделью жизни человеческой, требует непрерывного совершенствования гражданской жизни. Основой политической морали христиан является повиновение государственной власти. Уже в учении Христа высказывается завет лояльности и покорности «кесарю кесарево». Вопрос о том, должен ли священнослужитель, занимающий государственный пост, работать на профессиональной основе, решается однозначно отрицательно. 27 декабря 1988 года Священный Синод определил «благословить представителей церкви, в случае их выдвижения и избрания народными депутатами, выражая уверенность, что она послужит благу верующих и всего общества». Помимо избрания народными депутатами СССР, ряд архиереев и клириков заняли депутатские места в республиканских, областных и местных советах. На будущее же был принят порядок, согласно которому вопрос участия представителей духовенства в выборной кампании должен в каждом конкретном случае предварительно решаться Священноначалием. В некоторых случаях участие священнослужителей в деятельности органов власти приносило пользу церкви и обществу. Согласование служения Богу с депутатской деятельностью для Митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха всея Беларуси Филарета давала возможность отстаивать свободу личности, уважение ее прав, а также способствовала улучшению жизни белорусского народа. Свою цель он видит в содействии развития положительных тенденций в обществе, а поэтому церковь должна поддерживать стремление к социальной справедливости и гражданской солидарности. 8 октября 1993 года на заседании Священного Синода было принято решение не участвовать священнослужителям в парламентских выборах в качестве кандидатов в депутаты. За нарушение его священнослужители подлежали извержению из сана. Архиерейский Собор, состоявшийся в 1997 году, сочетает с одной стороны, отказ от вовлеченности в политическую борьбу, от поддержки каких - либо политических сил, от вмешательства в дела государства и, с другой стороны, активное взаимодействие с властью разных уровней в делах, полезных для церкви и всего народа, особенно в сферах миротворчества, благотворительности, решения социальных проблем, сохранения и развития культурного наследия, заботы об общественной нравственности. Собор вновь подтвердил полную приверженность церкви духу мира и согласия, ее стремление способствовать примирению в контексте межгосударственных, межэтнических, политических, гражданских конфликтов и противостояний. Церковь считает долгом обеспечить взаимодействие церкви с государством, профсоюзами, благотворительными и общественными организациями в деле преодоления социального кризиса в обществе. Ее волнуют проблемы преступности, алкоголизма, наркомании, кризис семьи, проблемы абортов, плачевное состояние нравственности в обществе, нарушения прав человека, утрата экономических, социальных, научных и культурных достижений наших стран, кризис образования и здравоохранения. Церковь с особенным вниманием относится к создаваемым ныне в избытке православным партиям и общественно–политическим движениям. В ХХ столетии священнослужители и иерархи Русской Православной Церкви являлись членами некоторых представительных органов власти, в частности, Государственной Думы Российской Империи, Верховных Советов СССР и Российской Федерации, ряда местных советов и законодательных собраний. В целом, практика участия священнослужителей в деятельности органов власти показала, что такое практически невозможно без принятия на себя ответственности за вынесение решений, удовлетворяющих интересам одной части населения и противоречащих интересам другой его части. В то же время история показывает: решение об участии или неучастии священнослужителей в политической деятельности принималось и должно приниматься исходя из потребностей каждой конкретной эпохи, с учетом внутреннего состояния церковного организма и его положения в государстве. Однако с канонической точки зрения вопрос о том, должен ли священнослужитель, занимающий государственный пост, работать на профессиональной основе, решается однозначно отрицательно [13,с.18]. Многие религиозные организации уже сейчас активно участвуют в социальном служении: создают детские приюты, ухаживают за инвалидами, престарелыми. Они приносят пользу не только обществу, но и государству, для которого выполнение этой функции – конституционная обязанность. И эта деятельность может быть более эффективной, при оказании со стороны государства реальной организационной и материальной поддержки. Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Беларуси Филарет в одном из интервью, отвечая на вопросы, сказал: «в силу христианского долга распространять веру и любовь я намерен содействовать всемерному развитию положительных тенденций в обществе, каковыми являются стремление к социальной справедливости и гражданской солидарности посредством преодоления разногласий и устранении разного рода несправедливостей. Я должен и буду активно содействовать тому, чтобы наши ветераны Великой Отечественной войны, участники афганской войны и члены их семей, престарелые, инвалиды, дети, лишенные родителей и пораженные недугом, особенно в результате чернобыльской трагедии, постоянно были окружены милосердием, состраданием, жертвенной любовью и действенной заботой всего белорусского общества» [15, с.44]. С 1994 года продолжается сотрудничество Белорусского экзархата, МВД Республики Беларусь и международных организаций со штаб–квартирами в США: Международным тюремным братством, Фондом поддержки церквей в СНГ. За пять лет взаимодействия был накоплен опыт духовной и материальной помощи лицам, отбывающим наказание в местах лишения свободы. Ведется международное сотрудничество по проблеме «Служба в вооруженных силах и церковь». Взаимодействие Вооруженных сил и религиозных организаций отвечает необходимости реализации права свободы вероисповедания граждан Республики Беларусь, находящихся на военной службе, а также решения воспитательных задач в воинских коллективах. В том числе с использованием духовно- нравственного потенциала религии. Такое взаимодействие способно обогатить практику патриотического и нравственного воспитания военнослужащих. Но имеются проблемы в возрождении взаимодействия армии и религиозных организаций. Проблематичными являются возрождение института капелланства, возведение на территории воинских частей культовых сооружений и т д. Необходимо при этом учитывать многообразие мировоззренических ориентаций воинов, их конфессиональную принадлежность. Необходимо создавать равные возможности для всех военнослужащих удовлетворять свои религиозные потребности или быть защищенными от навязывания им определенной формы религии или безрелигиозного мировоззрения. Духовные лица должны иметь равный доступ в воинские коллективы, где имеются их единоверцы. Недостаточная проработка этих вопросов может привести к конфликтам на конфессиональной почве.

Таким образом,

церковь свою задачу видит в предотвращении нравственного распада личности. Общее благо людей, социальное служение, участие в деле образования и воспитания граждан является общей платформой для сотрудничества церкви и государства.

Благотворительность и социальное служение всегда были приоритетной сферой деятельности религиозных организаций, ими накоплен в этом огромный опыт. Религиозные организации способны внести действенный вклад в решение проблем, связанных с психологическим личностным кризисом, с потребностью в духовной поддержке, в восстановлении системы нравственных ориентиров. государство должно создавать условия для полной реализации возможностей церкви в разрешении важных проблем: наркомании, алкоголизма, социальной реабилитации заключенных, беженцев, профилактики детской и подростковой преступности, укреплении семейно-брачного института.

Заключение

Религиозные процессы напрямую соприкасаются с политической, экономической, социокультурной сферами жизни общества. Религия является одним из важных компонентов политической культуры. Она всегда была источником традиционалистских ценностей и частью образа жизни. Не преувеличивая значения религии в жизни современного общества, следует отметить, что она является важным звеном в построении гражданского общества.

Интерес к религиозной жизни в настоящий период достиг своего пика. Он миновал пору модного увлечения, но, тем не менее, остался актуальным в связи с проблемой «духовного вакуума», образовавшегося после крушения системы коммунистических ценностей. Именно религия восполнила идеологическую пустоту. Религия как действительно позитивное явление культуры способствует повышению степени социальной ответственности граждан в силу их ориентации на высокие общечеловеческие ценности.

Задачи политики и религии на первый взгляд разные, но в то же время они решают целый ряд общих проблем. Если религиозное направление создает свою систему учреждений, свою церковную организацию, то его роль в жизни общества становится более заметной, а влияние на политическую жизнь превращается в прямое участие в ней.

Важным моментом для Республики Беларусь является построение гражданского общества. В постсоветский период роль православной церкви в общественнополитической жизни Республики Беларусь значительно возросла, в связи с чем, необходима выработка и реализация такой вероисповедной политики, которая позволила бы максимально эффективно использовать потенциал церкви в интересах формирования единства, сплочённости общества, нацеленного на общую идею. Современный переходный период, сопровождаемый ренессансом религиозности, обострил потребность в создании религиозных организаций и объединений, в культовых зданиях, в кадрах священнослужителей. Важна взвешенная политика государства по отношению к религиозным организациям. Новая концепция государственно–церковных отношений должна служить стабилизирующим фактором в жизни общества. Следует отметить, что отношения между представителями православной и политической элитой строятся на основе взаимной выгоды: власть использует иерархов в своих целях, а церковь пытается что–то получить взамен. Внешним проявлением стало частое присутствие архиереев на церемониях вступления в должность.

Своеобразие Республики Беларусь заключается в том, что на ее территории исторически присутствуют разные религии, которым, как и православной религии, свойственны процессы политизации, роста вторичной религиозности. И тут важно к этому подходить с точки зрения, что это реальность. Другие религии не навязаны в государстве извне, не являются чем–то чужеродным, а составляют единое целое с нашей республикой. От такого подхода к этой проблеме во многом зависят межнациональные отношения, общественно–политическая ситуация нашего государства, а также формирование идеологии белорусского государства.

Преобразования в различных сферах общественной жизни привели к коренным изменениям во взаимоотношениях государства и религиозных организаций. Новые подходы предполагают политику невмешательства деятельность религиозных организаций, если она не противоречит действующему законодательству. Церковные структуры, в свою очередь, должны не вмешиваться в политическую сферу, находить компромиссы в случае возникновения конфликтных ситуаций. Высшие ценности лежат в области веры, христианские ценности проверены временем, следовательно, в Республике Беларусь возможна только модель либерального конфессионального европейского общества, в котором сохраняется унаследованная от прошлых веков близость господствующей церкви с государством при свободе иных конфессий.

Правовые основы светского государства Республики Беларусь заложены в Конституции РБ. Статья 16 провозглашает равенство религий и вероисповеданий перед законом. 31 октября 2002 г. был принят « Закон Республики Беларусь о свободе совести и религиозных организациях». В настоящий момент государство берет на себя задачу обеспечения и реализации интересов, прав и свобод граждан, опираясь исключительно на постановления и законы. В рамках управленческой государственной структуры создан компетентный орган, обладающий профессионализмом, ведающий всем комплексом вопросов, относящихся к государственно-церковной политике. Государство Республики Беларусь проводит взвешенную религиозную политику исключительно правовыми методами на основе общепринятого в мировой практике принципа светскости государства.

Религия как действительно позитивное явление культуры способствует повышению степени социальной ответственности граждан в силу их ориентации на высокие общечеловеческие ценности. Религия, в социальном отношении прямо ведет к созданию внутренней организации общества, имеет особенность поддерживать здоровый ход развития общественной жизни. Тихомиров отмечает большое значение христианской религии для поддержания общественной власти как вечного закона .

В нашем трансформирующемся обществе религиозные верования стали потребностью массового сознания. И это не случайно, так как христианское вероучение и мораль являются основой, на которой строилась веками нравственная жизнь народа, гуманистическая направленность развития общества.

Особое значение в возрождении народа принадлежит социальному партнерству государства с церковью, которая призвана стать духовной опорой формирования высоконравственного человека и гражданина. По мере развития церкви усилились ее политические функции. Постепенно власть церкви приобретала политический характер, так как она стала претендовать на роль высшего авторитета в укреплении не только семьи, но и общественной морали, в соблюдении норм и правил, в которых заинтересовано все общество. Церковь стала играть огромную роль в укреплении государственной власти.

Таким образом, тесная связь государства и религии оформляется идеологически. С одной стороны, происходит обоснование использования государством церкви в своих целях, с другой – религиозные философы в своих учениях доказывают необходимость и правомерность союза государства и церкви. Церковь является социально–духовным, а в ряде случаев и политическим институтом общества. Религия – старейшей идеологией, из когда–либо существовавших на земле и предшествовавших политической; а верующие – есть группа интересов, замкнутая на свои специфические потребности. Церковь в современном мире не может избежать участия в урегулировании кризисного политического процесса. И этим она будет способствовать стабилизации межнациональных отношений, общественно–политической стабильности, положительно влиять на общий психологический климат в стране, а, следовательно, формированию адекватной позиции общества по отношению к государственным идеологическим приоритетам.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Авцинова Г.И. Особенности западного и восточного христианства и их влияние на политические процессы //Соц.– полит. журн. – 1996.– № 4.

2. Бобрович В.И. Государственная идеология в переходном обществе.// Между прошлым и будущим: Тез. докл. Междунар. науч. конф. «Современный политический и социально–экономический процесс в Беларуси, России и Украине: состояние, проблемы, перспективы»: Минск, 10–11 мая 2000 г./ Бел. гос. экон. ун–т – Минск, 2000.

3. Верещагина А. и Гурко А. О некоторых тенденциях современной конфессиональной ситуации в Беларуси // Социология.– 1998.– № 2.

4. Давыденко С. Проблемы государственного регулирования этносоциальных и конфессиональных процессов // Этносоциальные и конфессиональные процессы в современном обществе: Материалы междунар. науч. конф. / Под ред. проф. У.Д Розенфельда. – Гродно: ГрГУ, 2000.

5. Земляков Л.Е. Религиозные процессы в Беларуси. Проблемы государственно–правового регулирования. / Респ. ин–т высш. шк. Бел. гос. ун–т–Минск, 2001.

6. История в энциклопедии Дидро и Аламбера. Л., 1978.

7. Костюк К.Н. Православный фундаментализм (Церковь и государство: Россия) // Полис: Полит. исслед.– 2000.– № 5.

8. Кыштымов А. Религия и политика: исторический опыт и современное положение конфессий в Беларуси // Вектор.–1997.– № 2.

9. Легостаев В. Письмо Алексия // Завтра. – № 32.

10. Ленин В.И. Сборник статей и писем М.: Политиздат, 1989

11. Ленин В.И. Марксизм как идеология С-П.: Прометей, 2001г.

12. Махнач В., Владимиров Л. Параметры христианской политики.– М.: Одигитрия, 2000.

13. Минские епархиальные чтения. Развитие сотрудничества церкви, государства и общественности в духовно–нравственном возрождении общества. 31 октября 2000г. от Рождества Христова. Программа.– Минск: Бел. Правосл. Церковь.

14. Миросозерцание Достоевского. // Н.О.Бердяев О русской философии./ Сост., Б.В. Емельянова, А.И. Новикова. – Свердловск: Изд–во Уральского ун–та, 1991.–ч.1.

15. Митрополит Филарет. Библейское слово о строе жизни // Весн.Бел. ун–та. Сер.3. Гiсторыя. Фiласофiя. Палiталогiя. Сацыялогiя. Эканомiка. Права.–1996.–№ 3.

16. Митрохин Н. Русская православная церковь как субъект кономической деятельности // Вопр. экономики – 2000.– № 8.

17. О взаимоотношении государственных учебно–воспитательных учреждений с религиозными организациями и противодействии деятельности деструктивных сект в учреждениях образования Республики Беларусь. –Минск.–1999.

18. Оржеховский И.В. Церковь и государство в современной Беларуси // Весн. Бел. дзярж. ун–та. Сер.3. Гiсторыя. Фiласофiя. Палiталогiя.

19. Папуашвили Т. Государство и религия: опыт Грузии и США. // США – Канада. Экономика. Политика. Культура. – 1999.– № 5.

20. Поставить заслон деструктивным культам // Нар. газ. – 1999. – 8 мая.

21. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в ХХ веке.– М.: Республика, 1995.

22. Плеханов Г.В. О книге Луи Бурдо. // Соч. Т. 17 – М.: Наука, 1925.

23. Тихомиров Л.А. Христианство и политика. – М.: ГУП Облиздат, ТОО Алир.– 1999.– 616 с. Сацыялогiя. Эканомiка. Права.– 1996 .– № 3.– С.10–

24. Хоскинг, Ж. История Советского Союза. 1917–1991 / Пер. с англ. – 2–е

изд. – М.: Вагриус, 1995.

25. Христианство в Беларуси: история и современность / Т.П. Короткая, А.И.

Осипов, В.А. Теплова – Минск: Молодеж. науч. об–во, 2000.

26. www.krinica.by

27. www.church.by

28. www.catholic.by

29. www.minedu.by

30. www.pravoslavie.by

31. www.president.gov.by

32