Из истории русской философской мысли (профильный уровень)

Тема 4. Из истории русской философской мысли

Презентация разработана преподавателем НСВУ Гуськовым Виктором Анатольевичем

Русская философия

– феномен мировой философской мыс­ли. Ее феноменальность заключается в том, что русская фило­софия развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находи­лась под влиянием многочисленных философских направлений Запада – эмпиризма, рационализма, идеализма и др. В то же время русскую философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада.

Характерные черты русской философии:

• сильная подверженность религиозному влиянию , особенно православию и язычеству; специфическая форма выражения философских мыслей – художественное творчество, литературная критика, публици­стика, искусство, «эзопов язык» (что объясняется политиче­ской несвободой и жесткой цензурой); целостность , стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем; большая роль проблем морали и нравственности ; конкретность ; широкое распространение в массах, понятность простому народу .
• сильная подверженность религиозному влиянию , особенно православию и язычеству;
• специфическая форма выражения философских мыслей – художественное творчество, литературная критика, публици­стика, искусство, «эзопов язык» (что объясняется политиче­ской несвободой и жесткой цензурой);
• целостность , стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;
• большая роль проблем морали и нравственности ;
• конкретность ;
• широкое распространение в массах, понятность простому народу .

Основы предмета русской философии:

• проблема человека ; космизм (восприятие космоса как единого целостного орга­низма); проблемы морали и нравственности ; проблемы выбора исторического пути развития России –между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской философии); проблема власти и государства ; проблема социальной справедливости (данной проблемой «пропитан» значительный пласт русской философии); проблема идеального общества ; проблема будущего .
• проблема человека ;
• космизм (восприятие космоса как единого целостного орга­низма);
• проблемы морали и нравственности ;
• проблемы выбора исторического пути развития России –между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);
• проблема власти и государства ;
• проблема социальной справедливости (данной проблемой «пропитан» значительный пласт русской философии);
• проблема идеального общества ;
• проблема будущего .

Основные этапы русской философии:

• период зарождения древнерусской философии и раннехри­стианской философии Руси; философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского госу­дарства (Московской Руси и России); философия XVIII в.; философия XIX в.; русская и советская философия XX в.
• период зарождения древнерусской философии и раннехри­стианской философии Руси;
• философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского госу­дарства (Московской Руси и России);
• философия XVIII в.;
• философия XIX в.;
• русская и советская философия XX в.

Период зарождения древнерусской философии и раннехристи­анской философии Руси

относится к IX-XIII вв. (соответствует эпохе от возникновения Древнерусского государства – Киев­ской Руси до времени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания).

Основные темы ранней русской философии:

• моральные и нравственные ценности; объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством; государство; право; природа.
• моральные и нравственные ценности;
• объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством;
• государство;
• право;
• природа.

Наиболее яркие представители древнерусской философии:

• Иларион (основное произведение – «Слово о Законе и Бла­годати», в котором популяризируется и анализируется хри­стианство, его роль в настоящем и будущем Руси); Владимир Мономах (основное произведение – «Поучение», своеобразный философский морально-нравственный кодекс, где даются поучения потомкам, анализируются проблемы добра и зла, мужества, честности, стойкости, а также другие морально-нравственные вопросы); Климент Смолятич (основное произведение – «Послание пресвитеру Фоме», главная тема философии – проблемы ра­зума, познания); Филипп Пустынник (основное произведение – «Плач», за­трагивающее проблемы взаимоотношения души и тела, плотского (материального) и духовного (идеального).
• Иларион (основное произведение – «Слово о Законе и Бла­годати», в котором популяризируется и анализируется хри­стианство, его роль в настоящем и будущем Руси);
• Владимир Мономах (основное произведение – «Поучение», своеобразный философский морально-нравственный кодекс, где даются поучения потомкам, анализируются проблемы добра и зла, мужества, честности, стойкости, а также другие морально-нравственные вопросы);
• Климент Смолятич (основное произведение – «Послание пресвитеру Фоме», главная тема философии – проблемы ра­зума, познания);
• Филипп Пустынник (основное произведение – «Плач», за­трагивающее проблемы взаимоотношения души и тела, плотского (материального) и духовного (идеального).

Период борьбы за освобождение от монголо-татарского ига, становления и развития централизованного Русского государства (Московской Руси)

как в истории, так и в философии приходит­ся на XIII-XVII вв. Главными темами, характерными для данного периода фило­софии, являлись:

• сохранение русской духовности; христианство; борьба за освобождение; устройство государства; познание.
• сохранение русской духовности;
• христианство;
• борьба за освобождение;
• устройство государства;
• познание.

Видные философы данного периода:

• Сергий Радонежский (XIV в. – философ-богослов, основ­ными идеалами которого были сила и могущество, универ­сальность и справедливость христианства; консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига; Филофей (XVI в.) – также занимался вопросами христи­анского богословия, отстаивал идею преемственности хри­стианства («Москва – Третий Рим») по линии Рим – Кон­стантинополь – Москва; Максимилиана Грек (XV-XVI вв.) – отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии и царской власти, главными целя­ми которых видел заботу о народе и справедливость; Андрей Курбский (XVI в.) – был идеологом оппозици­онной социально-политической философии, выступал за ог­раничение деспотизма царской власти, свободу, право, со­словно-представительную монархию, вел заочную полемику с Иваном Грозным; Нил Сорский , Вассиан Патрикеев – выступали за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, парадности, приближения Церкви к народу, были идеологами так назы­ваемого движения «нестяжателей» (боролись против «иосиф­лян» – сторонников сохранения прежних церковных устоев); Аввакум и Никон – также боролись за обновление Церкви, но в идеологическом смысле; Никон – за реформу обрядов и возвышение Церкви на уровень еще одного вида власти наряду с государственной, Аввакум – за сохранение старых обрядов; Юрий Крижанич (XVII в.) – выступал против схоластики и ее распространения в русской теологии; во-первых, занимался вопросами гносеологии (познания); во-вторых, выдвинул ра­циональное и опытное (эмпирическое) познание; в качестве первопричины всего сущего видел Бога.
• Сергий Радонежский (XIV в. – философ-богослов, основ­ными идеалами которого были сила и могущество, универ­сальность и справедливость христианства; консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига;
• Филофей (XVI в.) – также занимался вопросами христи­анского богословия, отстаивал идею преемственности хри­стианства («Москва – Третий Рим») по линии Рим – Кон­стантинополь – Москва;
• Максимилиана Грек (XV-XVI вв.) – отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии и царской власти, главными целя­ми которых видел заботу о народе и справедливость;
• Андрей Курбский (XVI в.) – был идеологом оппозици­онной социально-политической философии, выступал за ог­раничение деспотизма царской власти, свободу, право, со­словно-представительную монархию, вел заочную полемику с Иваном Грозным;
• Нил Сорский , Вассиан Патрикеев – выступали за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, парадности, приближения Церкви к народу, были идеологами так назы­ваемого движения «нестяжателей» (боролись против «иосиф­лян» – сторонников сохранения прежних церковных устоев);
• Аввакум и Никон – также боролись за обновление Церкви, но в идеологическом смысле; Никон – за реформу обрядов и возвышение Церкви на уровень еще одного вида власти наряду с государственной, Аввакум – за сохранение старых обрядов;
• Юрий Крижанич (XVII в.) – выступал против схоластики и ее распространения в русской теологии; во-первых, занимался вопросами гносеологии (познания); во-вторых, выдвинул ра­циональное и опытное (эмпирическое) познание; в качестве первопричины всего сущего видел Бога.

Русская философия XVIII в.

включает два основных этапа в своем развитии.

• философию эпохи петровских реформ; материалистическую философию середины и второй полови­ны XVIII в.
• философию эпохи петровских реформ;
• материалистическую философию середины и второй полови­ны XVIII в.

К первому направлению (эпохи петровских реформ) относится творчество Феофана Прокоповича, В.Н. Татищева, А.Д. Кантемира.

Основной направленностью их философии была социально-политическая:

• вопросы устройства монархии; императорской власти, ее божественности и нерушимости; прав императора (казнить, миловать, самому назначать на­следника и других); войны и мира.
• вопросы устройства монархии;
• императорской власти, ее божественности и нерушимости;
• прав императора (казнить, миловать, самому назначать на­следника и других);
• войны и мира.

Также философы данного направления занимались и иными вопросами – познания, нравственных ценностей и др.

Основными представителями материалистического направле­ния были М.В. Ломоносов, АН. Радищев.

М.В. Ломоносов (1711-1765)

в философии был сторонни­ком механистического материализма. Им была заложена мате­риалистическая традиция в русской философии.

Также Ломоносовым была выдвинута атомическая («корпус­кулярная») теория строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчайших час­тиц («корпускул», то есть атомов) – материальных монад.

Отношение М.В. Ломоносова к Богу – деистическое. С одной стороны, он допускал наличие Бога-Творца, но, с другой стороны, не наделял Его сверхъестественной силой и возможностями.

В философии Ломоносова также уделяется большая роль этике, морали, нравственности.

А.Н. Радищев (1749-1802)

стоял последовательно на материалистических позициях.

Помимо обоснования материали­стических начал бытия большое внимание Радищев уделил со­циально-политической философии. Ее кредо – борьба против самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права.

Русская философия XIX в.

включала в себя ряд направлений:

• декабристское; монархическое; западническое и славянофильское; революционно-демократическое; атеистическое; теологическое; философию космизма.
• декабристское;
• монархическое;
• западническое и славянофильское;
• революционно-демократическое;
• атеистическое;
• теологическое;
• философию космизма.

Декабристская философия

была представлена творчеством П. Пестеля, Н. Муравьева, И. Якушкина, М. Лунина, И. Кире­евского, В. Кюхельбеккера и других.

Основная направленность философии декабристов – соци­ально-политическая. Ее опорными идеями были:

• приоритет естественного права; необходимость для России правового строя; отмена крепостного права и предоставление земли тем, кто на ней работает; личная свобода человека; ограничение самодержавия законом и представительными ор­ганами либо замена его республикой.
• приоритет естественного права;
• необходимость для России правового строя;
• отмена крепостного права и предоставление земли тем, кто на ней работает;
• личная свобода человека;
• ограничение самодержавия законом и представительными ор­ганами либо замена его республикой.

Историческая философия П.Я. Чаадаева (1794-1856)

Основные направления его философии:

• философия человека; философия истории.
• философия человека;
• философия истории.

Человек, по Чаадаеву, есть соединение материальной и ду­ховной субстанций. Жизнь человека возможна только в коллек­тиве. Находясь с рождения и до самой смерти в коллективе (обществе), человек становится человеком, вырастает как лич­ность. Коллективное (общественное) сознание полностью опре­деляет индивидуальное, субъективное. Жизнь в коллективе – основной фактор, отличающий человека от животных. Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма, противопоставления частных, узкокорыстных интересов общественным.

Согласно Чаадаеву в основе исторического процесса лежит Бо­жественное Провидение. Воплощение Божественной юли – хри­стианство.

Христианство – стержень, двигатель истории.

Что касается истории России, то, по мнению Чаадаева, Рос­сия «выпала» из мирового исторического процесса. Будущее России, по Чаадаеву, – вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, но благодаря своей сложившейся сто­летиями уникальности выполнить историческую миссию в рам­ках общечеловеческой цивилизации.

Одним из главных факторов, влияющих на историю, судьбу го­сударств и народов, по мнению философа, является географический. Главными причинами, вызвавшими деспотическое самодержавие, диктат центральной власти, крепостное право, Чаадаев считал не­объятные, несоизмеримые с другими странами просторы России.

Западники

• Видными представителями западников являлись А.И. Гер­цен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский.
• хорошо усвоили философские традиции совре­менной им западной философии (материализм, эмпиризм) и пыта­лись привести их в русскую философию.
• По мнению западников, отдельного от остальной цивилизации, «уникального» исторического пути России нет. Россия просто от­стала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе.
• Благо для России – освоить западные ценности и стать нор­мальной цивилизованной страной.

Славянофилы

• являлись оппонентами западников . Их лиде­рами были А.С. Хомяков, А.Н. Островский, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, братья К.С. и И.С. Аксаковы.
• Согласно славянофилам основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запа­да (святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыруч­ка против бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада).
• По их мнению, любые реформы, попытки насадить на рус­скую почву западные традиции рано или поздно оканчивались для России трагически.

Ортодоксально-монархическая (религиозная) философия

В противовес философии декабристов и другим направлени­ям философии, не согласующимся с официальной идеологией, возникла так называемая ортодоксально-монархическая философия. Ее цели – отстоять существующий общественно-политический и нравственный порядок, нейтрализовать оппозиционную фило­софию. Ее главным лозунгом в середине XIX в. было: «Право­славие, самодержавие, народность». Важную роль в ортодоксаль­но-монархической философии играло религиозное направление. Его видными представителями были Н.В. Федоров, К.Н. Леонтьев.

Н.В. Федоров (1828-1903)

• сделал основными темами своей философии:

• единство мира; проблему жизни и смерти; проблему морали и правильного (морального) образа жизни.
• единство мира;
• проблему жизни и смерти;
• проблему морали и правильного (морального) образа жизни.
• Согласно Федорову мир един. Природа (окружающий мир),
• Бог, человек являются одним целым и взаимосвязаны между собой, связующим звеном между ними являются воля и разум. Бог, человек и природа взаимовлияют друг на друга, взаимодо­полняют и постоянно обмениваются энергией, имеют в своей основе единый мировой разум.
• «Моментом истины» человеческой жизни Федоров считал ее конечность, а самым большим злом – смерть. Человечество должно отбросить все распри и объединиться для решения са­мой главной задачи – победы над смертью.
• Философ верил в такую перспективу. По мнению Федорова, победа над смертью возможна в будущем, по мере развития нау­ки и техники, но она произойдет не путем искоренения смерти как явления (так как это невозможно), а путем нахождения спо­собов воспроизводства жизни, оживления.
• По Федорову, надежду на возможность оживления дал Ии­сус Христос.
• Философия Федорова призывает к отказу от вражды, грубости, конфронтации между людьми и к признанию всеми высших
• образов морали. Моральная жизнь всех без исключения людей, по Федорову, – путь к решению всех проблем и всемирному счастью. Согласно философу, в поведении человека недопусти­мы как крайний эгоизм, так и альтруизм. Необходимо жить «с каждым и для каждого».

К.Н. Леонтьев (1831-1891)

• Одно из основных направлений философии Леонтьева – кри­тика негативных явлений русской жизни. В центре данной крити­ки был развивающийся капитализм. По мнению Леонтьева, капи­тализм – царство «хамства и подлости», путь к вырождению наро­да, гибели России. Спасение для России – отказ от капитализма, изоляция от Западной Европы и превращение ее в замкнутый пра­вославно-христианский центр (по образу Византии). Ключевыми факторами жизни спасенной России должны стать помимо право­славия самодержавие, общинность, строгое сословное деление.
• Исторический процесс Леонтьев сравнивал с жизнью чело­века. Как и жизнь человека, история каждого народа, государст­ва зарождается, достигает зрелости и затухает.
• Если государство не стремится к своему сохранению, оно погибает. Залог сохранения государства – внутренне деспотическое единство. Цель сохранения государства оправдывает насилие, не­справедливость, рабство.
• Согласно Леонтьеву неравенство между людьми – желание Бога и поэтому оно естественно и оправдано.

Представителями философского религиозного направления также были известные русские писатели – Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, оставившие, кроме литературного, большое фило­софское наследие.

Ф.М. Достоевский (1821-1881)

• будущее России видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую «нацио­нальную почву» – обычаи, традиции.
• Ключевую роль как в судьбе государства, так и в судьбе от­дельного человека, должна сыграть религия. Именно на религии держится человеческая духовность, она есть «панцирь», обере­гающий человека от грехов и зла.
• Особую роль в философских взглядах Достоевского (кото­рыми пропитано все его литературное творчество) занимает проблема человека. Достоевским было выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек:

• путь человекобожества; путь богочеловека.
• путь человекобожества;
• путь богочеловека.
• Путь человекобожества – путь абсолютной свободы челове­ка. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, считает свои возможности безграничными, а себя – вправе делать все, он сам пытается стать Богом, вместо Бога. По Достоевско­му, данный путь губителен и опасен как для окружающих, так и для самого человека. Идущий по нему потерпит крах.
• Второй путь богочеловека – путь следования Богу, стремле­ние к нему во всех своих привычках и поступках. Такой путь Достоевский считал наиболее верным, праведным и спаситель­ным для человека.

Л.Н. Толстой (1828-1910)

Другой известный русский писатель, Л.Н. Толстой (1828-1910), создал особую религиозно-философскую доктрину – толстовст­во. Суть толстовства в следующем:

• многие религиозные догмы должны быть подвергнуты критике и отброшены, как и пышный церемониал, культы, иерархия;
• религия должна стать простой и доступной для народа;
• Бог, религия – это добро, любовь, разум и совесть;
• смысл жизни – самосовершенствование;
• главное зло на Земле – смерть и насилие;
• необходимо отказаться от насилия как способа решения каких-либо проблем;
• в основе поведения человека должно быть непротивление злу;
• государство – отживающий институт и, поскольку оно – аппа­рат насилия, не имеет права на существование;
• всем необходимо возможными способами подрывать государст­во, игнорировать его – не ходить на работу чиновникам, не участвовать в политической жизни и т. д.
• За свои религиозно-философские взгляды в 1901 г. Л.Н. Тол­стой был подвергнут анафеме (проклятию) и отлучен от Церкви.

Революционно-демократическое направле­ние русской философии XIX в

Представителями революционно-демократического направле­ния русской философии XIX в. были:

• Н.Г. Чернышевский;
• народники – Н.К. Михайловский, М.А. Бакунин, П.Л. Лав­ров, ПН. Ткачев;
• анархист П. Кропоткин;
• марксист Г.В. Плеханов.
• Общая черта данных направлений – социально-политическая направленность. Все представители указанных течений отвергали существующий общественно-политический и экономический строй, будущее видели по-разному.

Н.Г. Чернышевский

• Н.Г. Чернышевский видел выход из создавшегося кризиса раннего капитализма в «возвращении к земле» (к идее аграрно­сти России), личной свободе и общинном укладе жизни.
• Народники ратовали за непосредственный переход к социа­лизму, минуя капитализм и опираясь на самобытность русского народа. По их мнению, для свержения существующего строя и перехода к социализму возможны все средства, наиболее эффек­тивным из которых является террор.
• В отличие от народников, анархисты вообще не видели смысла в сохранении государства и считали государство (меха­низм подавления) источником всех бед.
• Марксисты видели будущее России в соответствии с учением К. Маркса и Ф. Энгельса социалистическим, с преобладающей государственной собственностью.

Либеральное направ­ление русской философии XIX в.

Завершает философскую традицию XIX в. либеральное направ­ление. Наиболее ярким его представителем являлся русский фило­соф B.C. Соловьев (1853-1900).

Основными идеалами его философии были:

• идея всеединства – объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.);
• идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности – право, высший – любовь);
• идея прогресса – как всеобщей связи поколений;
• идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, к кото­рой должно стремиться человечество;
• идея Бога как выражения добра;
• идея «богочеловека» – жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, добре, нравственности;
• идея Софии – всеобщей Божественной мудрости;
• русская идея, состоящая, по Соловьеву, из трех идей: «Святой Руси» (Москва – Третий Рим), «Великой Руси» (реформы Петра I) и «Свободной Руси» (дух декабристов и Пушкина).

Основными направлениями русской философии конца XIX – ХХ вв. были:

• философия «золотого века» (религиозная философия, космизм);
• естественно-научная философия;
• советская философия;
• философия русского зарубежья.
• Говоря в целом о современной русской философии, следует отметить две ее основополагающие черты:
• сильное влияние советской традиции (например, материа­лизм, формационный подход к истории);
• обновление, объединение ее различных направлений (совет­ской, зарубежной и др.), освобождение от догм, приближе­ние к мировой философии.

Религиозное направление русской философии период 90-х годов XIX в. – 10-х годов ХХ в.

• «Золотым веком» духовной жизни России называется период 90-х годов XIX в. – 10-х годов ХХ в. На это время пришелся новый расцвет (ренессанс) русской литературы, искусства, философии.
• Видными представителями религиозного направления того пе­риода были CH. Булгаков, братья Трубецкие, П.А. Флоренский, СЛ. Франк и другие.

C.H. Булгаков (1871-1944)

• C.H. Булгаков выдвинул идею объединения всех христианских церквей в единую христианскую «экумениче­скую» Церковь.
• Причину всех бед на Земле философ видел в разобщении. В обществе – это разделение на экономическую, политиче­скую, духовную сферы и разобщенность внутри них.
• В религии – разобщенность христианских церквей (право­славие, католичество, протестантизм). Выход из создавшегося положения Булгаков видел в объединении всех в едином, абсо­лютном и всемогущем Боге и единой христианской Церкви.
• Булгаков выступал сторонником идеи Божественного предо­пределения судьбы человека и ответственности человека перед Богом после смерти.

П.А. Флоренский (1882 - дата смер­ти спорна – 1937 или 1943, погиб на Соловках в заключении)

• Крупным представителем религиозного направления также был философ и священник П.А. Флоренский.
• Флоренский рассматривал мир как единое взаимосвязанное целое. По Флоренскому, целостный мир антиномичен (соткан из противоречий, например, хаотичность и логичность мира, единство и прочность Бога и т. д.).
• Знание открывается разуму непосредственно. Флоренский выдвинул идею, что в будущем в связи с но­вейшими техническими открытиями будет найдено новое пони­мание взаимоотношений материи и духа, относительность, не­постоянство времени и пространства.
• Идеи Флоренского подтвердились благодаря открытиям в об­ласти квантовой механики, теории относительности Эйнштей­на и др. физико-математическим открытиям.
• Философское творчество П. Флоренского многогранно. По­мимо указанных направлений его изыскания затрагивают все сферы философии.

Русская (и советская) философия XX в.

представлена, главным образом:

• философией марксизма-ленинизма; философией космизма; естественно-научной философией; философией «русского зарубежья».
• философией марксизма-ленинизма;
• философией космизма;
• естественно-научной философией;
• философией «русского зарубежья».

Космизм

– направление в философии, которое рассматривало космос, окружающий мир (природу), человека как единое взаимосвязанное целое. Наиболее выдающимися представителями данного направления были Н.В. Бугаев, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский.

В.И. Вернадский (1863-1945)

• В.И. Вернадский (1863-1945) – крупный русский и советский ученый и философ-космист. Подробно обосновал теорию ноосферы.
• По мере эволюции человека усиливается его преобразующая деятельность окружающей природы. Появляется ноосфера – сфера разума, жизни человека, его материальной и духовной культуры. Ноосфера постоянно расширяется и охватывает другое области бытия. Биосфера (сфера жизни) постоянно, но неуклонно пере­ходит в ноосферу.
• По Вернадскому, в будущем ноосфера станет ведущей на Земле и переместится в космос.

К.Э. Циолковский (1857-1935)

• К.Э. Циолковский был сторонником идеи веч­ности, несотворимости, неуничтожимости материи. В основе материи Циолковский видел мельчайшие частицы – атомы. Атомы, принимая различные конфигурации, создают все разно­образие материальных тел.
• Разрушаясь, вещество, тело не исчезает совсем – оно распа­дается на атомы, из которых возникают новые вещества и тела. Во Вселенной существует круговорот атомов, а материя сохра­няется, периодически меняя форму.
• Циолковский не считал цивилизацию Земли единственной и уникальной формой жизни во Вселенной. По Циолковскому, космос по своей сути живой и жизнь – неотъемлемая черта кос­мического бытия. Поэтому во Вселенной существуют и иные разумные миры, разумные цивилизации.
• Циолковский верил в возможности науки и техники, человека покорить космос и в общении межпланетных цивилизаций в бу­дущем.

Н.В. Бугаев (1837-1902)

Н.В. Бугаев построил философскую систему космических монад. Согласно данной теории, весь космос состо­ит из бесчисленного множества духовных единиц – монад. Мо­нады концентрируют в себе энергию, знания, «воспоминания прошлого». Благодаря жизни и взаимодействию космических монад возможна как земная, так и вселенская цивилизация.

А.Л. Чижевский (1897-1964)

• А.Л. Чижевский (1897-1964) создал уникальную и ориги­нальную философскую систему космической биологии. Суть ее в том, что развитие жизни на Земле (биосферы) происходит не только под влиянием внутренних причин, но и находится под сильнейшим влиянием космоса. Определяющую роль в процессах, происходящих на Земле, в жизни биосферы, по Чижевскому, играет Солнце. Вспле­ски активности Солнца влияют на поведение животных, приливы и отливы, социальные катаклизмы – войны, революции.
• Свои идеи Чижевский старался выразить не научными поня­тиями с помощью языка науки, а стихами, художественными произведениями. Философия Чижевского на Западе была при­знана оригинальной, но имеющей под собой научную почву. В СССР его «солнцепоклонническая» философия была объявлена ненаучной и абсурдной, философ подвергался гонениям.

Естественно-научная философия

Естественно-научная философия была представлена в твор­честве ученых-естествоиспытателей И.М. Сеченова, Д.И. Мен­делеева, М.М. Ковалевского, К.А. Тимирязева и других.

Основными направлениями естественно-научной философии были:

• материалистическое;
• социально-политическое.
• Представители материалистического направления (Сеченов, Менделеев, Тимирязев) рассматривали бытие с точки зрения естественных наук – биологии, химии, физики, медицины. Ими было доказано атомарное строение мира, сложная структура атома и различие веществ в зависимости от внутреннего строе­ния атома и конфигурации атомов (например, Менделеевым). Философы-естествоиспытатели допускали возможность позна­ния, изучали его механизм, были сторонниками материалисти­ческого понимания сознания.

Социально-политическое направление

• Социально-политическое направление было представлено, глав­ным образом, творчеством Мечникова и Ковалевского. Данные уче­ные рассматривали общество как единое целое, имеющее много­факторную природу, изучали факторы, воздействующие на общест­во (географические, климатические, экономические и т. д.). Разви­тие общества, по их мнению, происходит по объективным законам. 5. Начиная с 20-х гг. ХХ в. и вплоть до начала 90-х гг. ХХ в. легальная русская философия (как и философия других народов СССР) развивалась, главным образом, как советская философия.
• В целом советская философия имела ярко выраженный ма­териалистический характер и развивалась в жестких рамках мар­ксистской философии (диалектического и исторического мате­риализма), что делало ее несколько догматической.
• Большое влияние на советскую философию оказало философ­ское творчество В.И. Ленина, который пытался развить марксистское материалистическое учение и приспособить его к условиям России.

Этапы развития советской философии:

• 1917 - 30-е гг. – время продолжающихся дискуссий при сильном давлении официального марксизма-ленинизма;
• 30-е - 50-е гг. – период полной идеологизации философии, превращения ее в служанку официальной власти; сильное,
• определяющее влияние на философию позиции И.В. Стали­на по ряду философских вопросов;
• 50-е - 80-е гг. – время возрождения самостоятельности со­ветской философии.

Основные направлениям советской философии 60-х - 80-х гг. XX в.

• проблема ценностей;
• проблема нового толкования марксизма-ленинизма, возвра­щения к «истинному Марксу», «истинному Ленину»;
• проблема гносеологии;
• проблема сознания;
• проблема идеальности;
• проблема культуры;
• проблема философских методов.

Среди имен, оставивших наиболее яркий след в советской фи­лософии:

• Н.И. Бухарин (проблемы сознания, психики); А. Богданов (теория систем – «тектология»); А.Ф. Лосев (проблемы человека, истории); A.M. Деборин (творческое понимание материализма); Л. Гумилев (вопросы истории, этногенеза); М. Мамардашвили (проблемы человека, морали, нравственности); В. Асмус (широкий круг исследований); Ю. Лотман (общество, философия, история).
• Н.И. Бухарин (проблемы сознания, психики);
• А. Богданов (теория систем – «тектология»);
• А.Ф. Лосев (проблемы человека, истории);
• A.M. Деборин (творческое понимание материализма);
• Л. Гумилев (вопросы истории, этногенеза);
• М. Мамардашвили (проблемы человека, морали, нравственности);
• В. Асмус (широкий круг исследований);
• Ю. Лотман (общество, философия, история).

• Далеко не все философы нашли возможность для продолже­ния своей жизни и философских изысканий в СССР после ус­тановления советской власти.
• По этой причине в эмиграции, в различных иностранных государствах возникло особое философское направление, полу­чившее название «философия русского зарубежья». Его видными представителями являлись Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, П.А. Сорокин и другие.

П.С. Мережковский (1864-1941)

• Мережковский разрабатывал проблемы взаимоотношений человека и Бога.
• По Мережковскому, в своей жизни человеческая личность проходит три этапа:

• языческий; приобщения к христианству; полной внутренней гармонии человека, его слияния с хри­стианством.
• языческий;
• приобщения к христианству;
• полной внутренней гармонии человека, его слияния с хри­стианством.
• Идеалы человека и общества Мережковского – христианин, гар­моничная и добродетельная личность, живущая с такими же другими личностями в религиозном безгосударственном объединении.

Л.И. Шестов (1866-1938)

• Философия Л. Шестова была близка к экзи­стенциализму, и ее главной темой был человек, его жизнь, его поступки, его права.
• Согласно Шестову, человек и человеческая жизнь уникальны, жизнь человека независима от внешних обстоятельств, человек имеет право активно добиваться реализации своих прав и интересов, «ге­рой» же имеет право открыто противопоставлять себя обществу.

Н.А. Бердяева (1874-1948)

Философия Н.А. Бердяева носит многоаспект­ный характер, однако в ней преобладает экзистенциональная и религиозная направленность. Можно выделить следующие ос­новные положения философии Бердяева:

• высшей ценностью в окружающем мире является свобода;
• свобода, «соборность» (единство духа и воли) составляют осно­ву существования человека;
• свобода человека подвергается угрозе извне;
• данную угрозу несут в себе прежде всего общество и госу­дарство, которые являются соответственно объективацией всеобщей воли и механизмом подавления; общество и госу­дарство стремятся подчинить человека, подавить его инди­видуальность; задача человека – сохранить свою самобыт­ность, не дать обществу и государству ассимилировать себя;
• ключевую роль в жизни человека играет также религия;
• Бог должен быть нравственным символом, примером для человека;
• отношения между Богом и человеком должны быть «на рав­ных»; Бог не должен выступать в роли Господа (господина), а человек – в роли его раба;
• человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога самим собой.
• В своих социально-политических взглядах Бердяев отводит значительную роль проблеме исторической судьбы России и русского народа. По Бердяеву, строящийся в СССР социализм (коммунизм) имеет истоки в русском национальном характере (общность, взаимовыручка, стремление к равенству, справедли­вости, коллективизму). Россия не должна принимать сторону ни Востока, ни Запада. Она должна стать посредником между ними и выполнить свою историческую миссию. Историческая миссия России – построить «Царство Божие» (то есть общество, осно­ванное на взаимной любви и милосердии) на Земле.
• Философия Бердяева имеет эсхатологическую направлен­ность (обосновывает «конец света» в будущем).
• Она также оказала большое влияние на развитие европей­ского экзистенционализма – учения о человеке и его жизни.

Питирим Сорокин (1889-1968)

Питирим Сорокин – русский философ и социолог, жив­ший и работавший в США, сделал главной темой своей фило­софии проблемы человека и общества. Основные идеи Сорокина:

• социальное пространство – один из видов пространства (наряду с физическим или геометрическим), обладающее многомерностью и вмещающее социальные процессы, социальные отношения, социальные поля, скреплённые социальной структурой. В социальном пространстве индивидуум занимает определенное место, как в горизонтальном, так и вертикальном измерении;
• стратификация – система разделения общества на многочисленные социальные группы (по уровню дохода, профессии, националь­ности, влиянию) – страты (слои);
• важнейшим условием демократии и устойчивости общества является социальная мобильность населения – возможность пере­хода из одной страты в другую;
• история – процесс смены ценностей ; большую угрозу для человечества в современный период стали представлять рост бездуховности и неограниченное развитие науки и техники.