Методическая разработка урока по этнографии "Медвежий праздник"

УРОК НА ТЕМУ: МЕДВЕЖИЙ ПРАЗДНИК

Урок Этнография

Цель: пробуждение интереса к истории родного края, любви к родному краю.

Задачи:

Образовательные.

Познакомить детей с обычаями и традициями народов Севера - ханты и манси, воспитывать чувство уважения к традиционным национальным праздникам.

Развивающие.

Развитие речи, познавательной активности, творческих способностей учащихся.

Воспитывающие.

Воспитывать уважение, развивать интерес к национальным традициям. 

Расширить знания о духовной культуре.

Предварительная работа с детьми:

экскурсия в музей (в этнографический зал);

внеклассное чтение сказок и рассказов народов Севера.

Методы и приёмы: беседа, работа с текстом, отгадывание загадок.

Оборудование: иллюстрации сказок, фотографии медведя и обряда, рисунки, слайды хантыйского праздника, национальные костюмы, проигрыватель, диски с записями национальных мелодий, берестяные изделия.

I этап. Организационный момент

ХОД УРОКА

Вступительное слово учителя. Медведь-батюшка! Так уважительно и любовно звал русский народ главного зверя русских и сибирских лесов. Облик его предстаёт в пословицах, поговорках, прибаутках и загадках.

Примеры:

Летом гуляет, зимой отдыхает.

«Чем медведь космаче, тем жених богаче»

«Хозяин в дому,

Что медведь в бору;

Хозяюшка в дому,

 Что оладья в меду»

Медведь в лесу — что боярин в городу.

Медведь всю зиму лапу сосёт.

Кого медведь драл, тот и пня боится.

Хозяин леса – хозяин тайги

Много у него и прозваний, имён. Давайте вместе вспомним эти имена.

(Косолапый, Топтыгин, Михайло Потапыч, лесной воевода, кум, батюшка, Михайло Иваныч и т.д.). Почитали хозяина леса - медведя - на Руси. Медведь был прообразом одного из важнейших славянских богов - Велеса. Велес (Волос), бог - покровитель скота - волосатый, косматый, отсюда и“волхв” (изначально колдун-жрец, одетый в медвежью шкуру).

– А как народы Сибири называли медведя?

(Дедушка, хозяин тайги, князь зверей, чёрный зверь, отец, владыка, младший брат-зверь).

Учитель. Культ медведя был распространён на громадных просторах Сибири, в том числе и в Приобье. По древней легенде медведь был младшим сыном Бога Торума. Поэтому он такой сильный и ловкий. Бог отправил своего сына на Землю и просил не разорять селения и не убивать оленей, поручив блюсти здесь порядок и справедливость, не причинять вреда людям.  Но из-за голода и нападок гнуса наказ отца был нарушен. Поэтому на медведя обрушилась кара. Зверь стал смертным, и охотники имели право убивать его за не послушание. Душа же оставалась бессмертной и должна была возвратиться к Торуму. Медведя называют братом, еще и лесным человеком. Поэтому в многочисленных сказках и преданиях, обычаях и приметах этих народов медведь занимает почётное место. Его образ носил охранительное значение: изготавливались деревянные скульптурки, делалась вышивка по меху. На костюме шамана были подвески в виде фигур и лап медведя. В его честь устраивались медвежьи игрища, праздник медведя.

Сегодня мы с вами окунёмся в атмосферу праздника медведя, вспомним, как праздновали его разные народы Сибири. Как назывались эти народы, нам поможет вспомнить тест “Народы Сибири”. (Можно либо раздать распечатанные листы, либо показать тест через проектор).

ТЕСТ “НАРОДЫ СИБИРИ”.

1.Какие народы называли обскими остяками?

А) ханты
Б) селькупы
В) эвенки
Г) кеты.

2. Какой народ Сибири называли вогулами (обскими уграми)?

А) манси
Б) ненцы.
В) ханты

3. Какие народы называли самоедами (самодийцами)?

А) ненцы
Б) селькупы
В) эвенки
Г) чукчи.

4. Кого называл А.С. Пушкин в стихотворении “Памятник” тунгусом?

А) эвенков
Б) кетов
В) коряков.

5. Кого до XIV века называли уграми?

А) ханты
Б) эвенки
В) ненцы
Г) манси.

Учитель. Обрядовый праздник народов ханты и манси «Медвежий день» - главный охотничий праздник. Этот праздник нельзя предсказать и вычислить его по календарю, ведь для того, чтобы он состоялся, должен быть убит медведь. (Видеозапись праздника.)

Медвежий праздник– начинался с охоты. Охота на медведя производилась коллективно, перед охотой проводили обрядовое очищение. Зимой его выманивали из берлоги.

Давайте изобразим, как это делали.

(Проводится физкультминутка: дети кричат, хлопают, улюлюкают, топают ногами).

Длительность праздника у таких народов, как манси и ханты зависела от того, кого убили охотники. Если это был самец, то справляли 5-7дней, самке 4 -5 дня, а медвежатам 2-3 дня

Учитель. Хочется вспомнить и о других подопечных медведя, жителях тайги.

ЗАГАДКИ.

– Косой бес поскакал в лес.

– На горе увёртыш. (Заяц).

– Не мышь, не птица в лесу резвится. На деревьях живёт и орешки грызёт. (Белка).

– Не дерево, а суковато.

– Чуток, строен и высок, гордо голову несёт,

От рогов густая тень. Вот красивый зверь…(Олень).

– Кто в мороз зимой холодной бродит по лесу голодный? (Волк).

– Чёрный жилет, красный берет. Нос, как топор, хвост, как упор.

– Посередь деревьев кузнецы куют. (Дятел).

– Пришла из лесу птичница в рыжей шубке кур посчитать.

– Длинный хвостище, а сама хитрища. (Лиса).

– Летать летаю, птиц всех забиваю. (Орёл).

– Над шапками кустарника дерево плывёт.

На чьей же голове оно уютно так растёт?

Откроет нам поляна лесного великана. (Лось).

– Водяные мастера строят всё без топора: дом из хвороста и тины, настоящую плотину. (Бобры)

– Словно ёлка, весь в иголках. (Ёж).

Учитель. А кто ещё живёт в наших лесах? (Бурундук, соболь, куница, горностай и т.д.). И все они оставляют следы.

(Показать рисунки звериных следов, учащиеся отгадывают, кому они принадлежат.)

ВИКТОРИНА “УГАДАЙТЕ, О КОМ ГОВОРИТСЯ”.

Сохатый (лось).
Дикий; елень (олень).
Вёкша (белка).
Врань (ворон).
Рыжая (лисица).

II этап. Просмотр слайдов

Беседа. Сообщение нового материала.

Учитель.  Шкура с головой и лапами помещалась в переднем угле чума, украшалась лентами и лоскутками, бисером. Глаза закрывались берестяными кругами или серебряными монетами. Если была убита медведица, то голову накрывали платком и надевали украшения, на медведя надевали шапку или берестяной намордник. Помещение, в котором проводится праздник, окуривается подожженной чагой, чтобы очистить его. Перед медведем ставят чашки с угощениями: хлеб, рыбу, мясо, напитки.

Входящие в чум кланялись голове, говоря: «Здравствуй, старик!» Поздоровавшись, садятся по сторонам юрты вокруг очага. Женщины входят в юрту обязательно с покрытым лицом и могут целовать медведя только через платок. Все усаживаются и хранят некоторое время почтительное молчание… Наконец кто-либо из охотников, убивших медведя, или старший в юрте делает несколько куженек (берестяные коробочки) и палочек – по одной на каждую ночь. В эту куженьку кладётся медвежье сало, которое нагревается и мешается палочкой; в разогретом виде сало выпивается охотником, сидящим у головы медведя. Этим самым он как бы вступает в тесную связь, в единение с медведем. (Надо заметить, что ханты никогда не едят свежее медвежье мясо и ни в каком виде не пьют медвежью кровь).

После этого начинается самый праздник. Под звуки музыкального инструмента

тороп –юх (по форме музыкальный инструмент похож на птицу) поются медвежьи песни, исполнители (четыре или пять человек) в шёлковых халатах и остроконечных шапках с кистями берутся за мизинцы и покачивают руками в такт пению. (Видеозапись праздника.) Певцы заканчивают исполнение песен, делают поворот по часовой стрелке и произносят: “Кайя аюкв! – Прощай навсегда!” После этого они снимают халаты и головные уборы, принимают пищу с жертвенного стола.

Далее начинается следующая часть медвежьего праздника – драматические представления. Актёрами были только мужчины в масках. «Тонко квани» – название берестяной маски. Она используется для того, чтобы спрятать лицо от медведя (хозяин тайги может узнать и отомстить). Первичное назначение маски – показать, что медведь находится среди своих. При исполнении женских ролей мужчины надевали поверх своей одежды женскую. Вообще птицы, мухи, комары часто фигурируют в сценах – всё это призвано создать картину реки, леса. Таким образом маскируется присутствие людей, показывается, что идёт обычная лесная жизнь. Среди всех спрятались вороны, они прилетели склевать мясо медведя. Так люди пытаются скрыть свои намерения.

В течение нескольких вечеров разыгрывались по десятку сцен из повседневной жизни народа ханты. Они могли говорить о присутствующих всё, что думают. Человек обязательно поймёт, что речь идёт о нём. Множество сцен, высмеивающих трусливого и ленивого, неудачливого охотника, неуклюжих людей. Однако они не должен обижаться, иначе медведь накажет его. Рассказываются сказки различного содержания, но, главным образом, такие, где бы говорилось про медведя.

Затем происходит пляска, по приёмам имитирующая телодвижения медведя.

Проводились также гадания об охоте, удачной или неудачной она будет.

В промежутках между песнями, гаданиями и танцами устраивались игры на улице, самыми активными участниками которых были дети и молодёжь.

(Пример игр. Хантыйские охотники имели большую силу воли, ведь им не раз приходилось встречаться с медведем один на один. Проводится игра “Хват без перехвата”, которая развивает и физическую силу, и силу воли. От каждой команды по очереди выходят по 1 участнику. Они становятся спиной друг к другу и сцепляются согнутыми в локтях руками. По команде они стараются заставить друг друга оторвать ноги от земли.

Игра “Бросание тынзей на хорей”. Участники по очереди пытаются набросить обруч на кеглю, стоящую в пяти метрах от них.

Эстафета “Догнать лисицу”. Участники команды по очереди добегают до кегли, возвращаются обратно и передают эстафету следующему игроку.) Можно использовать игру “У медведя во бору”). 

III этап. Итог урока

Кульминация торжества – вынос шкуры медведя через окно. В шкуру одевается самый сильный, с ним борются остальные мужчины, изображая победу над грозными силами природы. Шествующие осыпают друг друга снегом, таким образом, очищаясь и отводя от себя гнев убитого зверя. Это действо происходит в последнюю ночь на рассвете. В конце праздника варят мясо и едят с присказкой: «Ворона тебя ест, а не я, не сердись, Большой Старик». Мясо нельзя откусывать, его отрезают ножом маленькими кусочками. Голова и сердце считаются священными — их вообще нельзя есть никому. Кости обязательно оставляют целыми. А сваренную целиком голову перевязывают и хранят наверху дома или в амбаре. Это тоже связано с верой в возрождение зверя.

Ханты и манси продолжают сохранять обряды и традиции в первозданном, нетронутом виде. Медвежий праздник воспевается в песне, написанной на слова хантыйского писателя Романа Ругина «Медвежий праздник» – «Мойпар еманг хатал».

Исполняя песню, танцующие ритуальный танец люди изображают радость от богатой добычи, торжество охотничьей отваги, желанную встречу людей различных селений и стойбищ. Люди, проживающие здесь, удалённые от цивилизации, но сохранившие чистоту помыслов и души, проявляют удивительную человеческую мудрость, считая себя частью природы, защищая и оберегая всё то, что составляет окружающий их мир. И поэтому каждый человек обязан знать, среди какой красоты и каких нравственных ценностей он живёт. Он не должен быть самоуверен и нагл в отвержении культуры прошлого...

В конце праздника звучит национальная мелодия.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА ПРИ ПОДГОТОВКЕ УРОКА.

1. «Окно в мифологическое время» М.,2003.

2. Лит., Новикова Н. И. Традиционные праздники манси. — М., 1995.

3. “Лес и человек”.– 1980.

4. Мифы, предания, сказки ханты и манси.М., 1990.

5. Мифы, сказки, предания манси (вогулов). М., 2005.

6. Народы Сибири. /Под ред. Гемуева.

7. Северная книга. – Томск, 1993.

8. “Сибирская старина”. – № 7, 1994.

9. Сказки народов Сибири. – Новосибирск, 1984.

10. Новик Е.С. Мифы придания сказки хантов и манси. М.,1990.