«Русско-народные традиции Белгородской области: село Подсереднее»

IX Открытая межрегиональная научно-практическая конференция учащихся и студентов «Открытые горизонты»

Тема: «Русско-народные традиции Белгородской области: село Подсереднее»

Автор: Шевченко Илья Константинович, 1 курс

Научный руководитель: Нечаева Алёна Александровна, заведующий учебной часть / преподаватель истории

Организация: Областное государственное автономное профессиональное образовательное учреждение «Алексеевский агротехнический техникум»

2026

Введение

Белгородская область, словно драгоценный камень, хранит в себе множество самобытных уголков, где время будто замедлило свой ход, а старинные обычаи продолжают жить в сердцах людей. Одним из таких мест, где русско-народные традиции не просто сохранились, но и активно передаются из поколения в поколение, является село Подсереднее. Особое место в культурном наследии этого села занимают его песенные и свадебные обычаи, которые являются ярким отражением души и быта его жителей.

В современной многонациональной России самобытное искусство каждого народа, проживающего на её территории, имеет право на изучение, сохранение и поддержку. Вместе с тем в сложившихся условиях национальная культура русского народа нуждается в особой поддержке.

Актуальность исследования. Несмотря на то, что село Подсереднее, как и многие другие сельские населенные пункты, сталкивается с процессами урбанизации, миграции молодежи и изменением образа жизни, сохранение его песенных и свадебных традиций остается актуальной проблемой. Почему это важно?

Народные традиции – это фундамент национальной идентичности. Они помогают понять, кто мы, откуда пришли, и передать это знание будущим поколениям. Утрата традиций ведет к размыванию культурных корней. Песенные и свадебные обычаи объединяют людей, создают чувство общности и принадлежности.

В современном мире, где индивидуализм часто преобладает, такие формы коллективного взаимодействия приобретают особую ценность. Народные песни и обряды несут в себе глубокий эмоциональный и духовный заряд. Они помогают человеку справиться с трудностями, найти утешение, испытать радость и почувствовать связь с прошлым. В условиях стресса и информационного перегруза современности, обращение к народной культуре может стать источником душевного равновесия и гармонии.

Песенные и свадебные традиции села Подсереднее являются ценным источником информации для этнографов, историков и культурологов. Изучение этих обычаев позволяет реконструировать быт, верования, социальные отношения и мировоззрение жителей региона в прошлом. Сохранение этих традиций – это сохранение живой истории.

Аутентичные народные традиции могут стать основой для развития сельского туризма. Фестивали, мастер-классы, реконструкции свадебных обрядов могут привлечь туристов, интересующихся подлинной культурой, и способствовать экономическому развитию села.

Степень научной разработанности проблемы и источниковедческая база исследования. Исследование русско-народных традиций Белгородской области, в частности песенных и свадебных обычаев села Подсереднее, представляет собой актуальную задачу для этнографии и фольклористики. Несмотря на богатую историю и культурное наследие региона, степень научной разработанности данной темы остается относительно невысокой.

При написании данной работы удалось отыскать лишь небольшое число научных работ, близких к данной теме. Большинство из них не посвящены непосредственно истории развития этнохудожественного знания в контексте конкретных населенных пунктов Белгородской области, а скорее затрагивают общие вопросы народной культуры, песенного творчества и свадебных обрядов в масштабах более широких регионов России или Центрального Черноземья.

Среди множества выдающихся исследователей и их трудов, особое место занимают работы М.К. Азадовского, которые по праву можно поставить на первое место, а также монографии Т.Г. Ивановой «Русская фольклористика начала ХХ века в биографических очерках», открывающие множество интересных материалов для понимания этого периода.

Литература, посвященная мифологии фольклора, любительскому искусству, художественной самодеятельности: А.Л. Афанасьев, П.Г. Богатырев, Е.И. Григорьева, Т.В. Зуева, Н.Г. Михайлова, Ф.И. Прокофьев, В.Я. Пропп, Ю.И. Сколов.

Сбором и обработкой песен с. Подсереднее занимались фольклористы-музыковеды В.Н. Медведева, А.И. Иванов, В.М. Щуров.

Архивные материалы: местные краеведческие музеи (фонды районных и сельских музеев могут содержать фотографии, аудио- и видеозаписи, рукописи, предметы быта, связанные с народной культурой); государственные архивы Белгородской области (могут храниться документы, касающиеся истории села, его жителей, а также упоминания о народных праздниках и обычаях); архивы образовательных учреждений (школьные музеи и архивы могут содержать материалы, собранные учителями и учениками в ходе краеведческой работы); устные свидетельства старожилов (это один из наиболее ценных источников. Интервью с носителями традиций позволяют зафиксировать аутентичные тексты песен, описания свадебных обрядов, их вариаций и смыслового наполнения. Важно проводить записи на аудио- и видеоаппаратуру для последующего анализа.

Объектом исследования является песенный фольклор с. Подсереднее, а предметом — бытование, динамика развития песенного фольклора в социокультурной среде.

Основная цель заключается во всестороннем изучении песенного фольклора в условиях культурной жизни села Подсереднее.

Исходя из поставленной цели, были сформулированы следующие конкретные задачи исследования:

1. Систематизация и описание песенных традиций села Подсереднее (Выявление основных жанров песен, анализ тематики песен, изучение особенностей исполнения песен, определение роли песен в различных жизненных ситуациях и обрядах (трудовых, календарных, семейных);

2. Исследование свадебных обычаев села Подсереднее;

3. Выявление взаимосвязи между песенными и свадебными традициями;

4. Оценка степени сохранности и актуальности традиций в современном селе Подсереднее.

Гипотеза исследования: песенные и свадебные традиции села Подсереднее Белгородской области представляют собой уникальный, взаимосвязанный комплекс, отражающий специфику региональной культуры и являющийся важным элементом формирования идентичности его жителей. Несмотря на влияние современных тенденций, эти традиции сохраняют свою значимость и обладают потенциалом для дальнейшего развития и передачи будущим поколениям, выступая в качестве живого свидетельства исторической памяти и духовного наследия.

Глава I. Народная художественная культуры Белгородчины.

Белгородская область, расположенная на южных рубежах России, является уникальным регионом с богатейшим культурно-историческим наследием. Народная художественная культура Белгородчины — это яркое и многогранное явление, сформировавшееся на стыке славянских традиций и под влиянием исторических событий. Она отражает душу народа, его быт, верования и эстетические идеалы. Сохранение и развитие этого наследия является ключевой задачей для поддержания культурной идентичности региона.

Культура Белгородчины формировалась на протяжении веков в особых условиях. Регион долгое время был пограничной территорией («Дикое поле»), что способствовало формированию особого воинского духа, отраженного в фольклоре. Сюда переселялись люди из разных уголков России и Украины, что привело к синтезу культурных традиций. Основными факторами, повлиявшими на народную культуру, стали:

• Пограничное положение: Необходимость защиты земель сформировала героический эпос, казачьи песни и традиции.

• Плодородные земли: Земледельческий уклад жизни определил календарно-обрядовый фольклор, связанный с циклами природы.

• Смешение культур: Взаимодействие русских и украинских традиций обогатило язык, костюм, музыку и ремёсла.

Белгородчина по праву считается одним из самых певучих регионов России. Местная песенная традиция отличается особым стилем многоголосия и уникальными жанрами.

• Карагоды (хороводы): Белгородские карагоды — это не просто танец, а целый обрядовый комплекс, включающий песни, игры и драматическое действо. Наиболее известны «танки» и «карагоды», которые водили на весенне-летние праздники. Села Афанасьевка, Подсереднее, Иловка Алексеевского района славится своими уникальными таночными традициями.

• Протяжные лирические песни: Эти песни отличаются широким распевом, сложной мелизматикой и глубоким эмоциональным содержанием. Они исполнялись во время работы в поле, на посиделках и отражали всю палитру человеческих чувств.

• Календарно-обрядовые песни: Колядки, щедровки, веснянки, купальские и жнивные песни сопровождали все ключевые моменты годового цикла земледельца.

• Инструментальная музыка: Традиционными инструментами были гармонь-«тальянка», балалайка, скрипка, а также уникальный местный инструмент — кугиклы (многоствольная флейта Пана), игра на которых требует особого мастерства.

Белгородский народный костюм — это настоящее произведение искусства, отражающее социальный статус, возраст и семейное положение его владелицы.

• Женский костюм: Основой был сарафанный или понёвный комплекс. Понёва — клетчатая шерстяная юбка — была характерна для замужних женщин. Костюм богато украшался вышивкой, бисером, лентами и ткаными узорами. Особое внимание уделялось головному убору: от девичьей повязки до сложной «сороки» замужней женщины.

• Мужской костюм: Был более сдержанным и состоял из рубахи-косоворотки, портов (штанов) и пояса. Рубаха украшалась вышивкой по вороту, манжетам и подолу.

• Орнамент и символика: В вышивке преобладали геометрические и растительные мотивы (ромбы, кресты, древо жизни), которые несли в себе глубокий сакральный смысл и выполняли функцию оберега. Цветовая гамма чаще всего включала красный, черный и белый цвета.

Ремёсла Белгородчины были тесно связаны с бытом и природными ресурсами края.

• Гончарство: Борисовский район и город Старый Оскол исторически были центрами гончарного промысла. Местные мастера создавали не только утилитарную посуду (горшки, кринки), но и знаменитую старооскольскую глиняную игрушку. Эти игрушки (барыни, всадники, животные) отличаются лаконичностью форм, яркой росписью и добрым юмором.

• Ткачество и ковроделие: В каждом доме стоял ткацкий стан. Женщины ткали полотно для одежды, рушники, скатерти и, конечно, знаменитые глушковские и суджанские ковры (традиции, пришедшие из соседней Курской губернии, но широко распространенные и на Белгородчине). Эти ковры отличались ярким цветочным орнаментом на черном фоне.

• Резьба по дереву: Мастера украшали резьбой дома (наличники, карнизы), предметы быта и мебель.

• Лозоплетение: Из лозы плели корзины, мебель и другие предметы, необходимые в хозяйстве.

В начале 50-х годов XIX века М. Стахович в предисловии к своему песенному собранию указывал на отличительные свойства южнорусских песен — репертуар, местный говор, характер, особенности исполнения. Он связывал это своеобразие с историей и этнографией.

Множество ценных, интересных замечаний и выводов, касающихся самых разных свойств проявлений местных традиций края, обрядов, говора, хореографического фольклора, содержат фундаментальные исследования и работы собиравтелей, ученых-этнографов второй половины прошлого и текщего столетия: Е.Э. Линевой, К.В. Квитки, А.А. Банина, А.С. Кошелева, В.М. Щурова.

Глава II. Песенный фольклор.

Формирование песенной традиции Белгородчины неразрывно связано с её исторической ролью как оборонительного форпоста. Жизнь на пограничье была полна опасностей и трудностей, что требовало от людей стойкости, мужества и силы духа. Эти качества нашли прямое отражение в местном фольклоре.

Жанр лирической песни стал для крестьян способом выразить глубокие переживания, накопленные в ходе повседневной жизни. Однако, даже повествуя о подавленном или удручённом психологическом состоянии, песни жителей лишены уныния. Напротив, они полны оптимизма и жизнеутверждающей силы. Эту особенность русского национального характера точно подметил ещё в XIX веке критик В. Г. Белинский: «Грусть русской души имеет особый характер, русский человек не расплывается в грусти, не падает под её томительным бременем… Это грусть души крепкой, мощной, несокрушимой».

Эта внутренняя мощь и несокрушимость духа стали стержнем белгородской протяжной песни.

Анализ песенного материала из сёл Белгородчины позволяет выделить ряд характерных музыкальных и исполнительских черт, отличающих местную традицию.

- Контраст запева и хорового подхвата. Одной из ключевых особенностей является яркий контраст между сольным запевом и последующим вступлением хора. Запевы, как правило, исполняются с огромным внутренним напряжением и волевым посылом. Это не просто начало мелодии, а мощное, эмоционально заряженное высказывание. Хоровой подхват, в свою очередь, звучит более спокойно и распевно, создавая широкое и объёмное звуковое полотно, которое поддерживает и развивает тему, заданную запевалой.

- Сложная ритмика. Ритмическая организация зачинов отличается исключительной сложностью и свободой. Она не укладывается в рамки стандартных метрических схем и изобилует такими элементами, как: пунктирные ритмы: придают исполнению остроту, энергию и декламационность; триольные ритмические рисунки: создают ощущение гибкости, текучести и орнаментальной изысканности.

Такая ритмическая свобода требует от исполнителя не только технического мастерства, но и глубокого понимания поэтического текста и эмоционального содержания песни.

В.М. Щуров выделял, что каждая песня края, будто маленький спектакль, - пьеса со всеми условностями игрового жанра: завязка, кульминация — развязка. И при этом, неважно, какого жанра песня: обрядовая, плясовая, лирическая или эпическая. Песни есть на все случаи жизни.

Особенно широко представлены в крае песни, связанные со старинными обрядами и праздниками календарно-земледельческого круга и семейно-бытовыми.

Глава III. Песенная традиция села Подсереднее.

Опираясь на сборник В.М. Щурова можно наиболее развернуто характеризовать песенные традиции села Подсереднее.

В 1999 году был выпущен сборник, в который входили песни записанные собирателями Московской консерватории, начиная с середины 60-х годов прошлого века и до начала настоящего в селе Подсереднее Алексеевского района Белгородской области. Оно находится в междуречье Тихой Сосны, притока Дона, и Оскола, ближе к Тихой Сосне. Является одним из старейших сёл Приосколье.

В местных песнях сохранились реликты XVII — начала XVIII столетия. Изначальное название — Середние Липяги. Первоначальное имя села имело четкое географическое обоснование. В южнорусских говорах слово «липяг» означает небольшой лесной массив, островок леса посреди степной равнины. Таким образом, название «Середние Липяги» указывало на расположение поселения вблизи или посреди такого лесного урочища. Со временем, в результате хозяйственной деятельности человека, лес, давший селу имя, был вырублен. Ландшафт изменился, и географическая привязка к «липягу» утратила свою актуальность. Название было сокращено до более простого и лаконичного — «Середнее». Дальнейшая трансформация привела к появлению современного названия - Подсереднее. Точная причина этого изменения требует дополнительного краеведческого исследования, но можно предположить, что оно было связано с уточнением местоположения села относительно других населенных пунктов или географических объектов.

На протяжении большей части своей истории село Подсереднее было неотъемлемой частью Воронежской земли. Село входило в состав Бирюченского уезда Воронежской губернии. Этот исторический факт имеет большое значение для исследователей этнографии и материальной культуры. В музейных каталогах и архивах уникальные и самобытные народные костюмы из Подсереднего и окрестных сел атрибутируются именно как «костюмы Бирюченского уезда Воронежской губернии». Это создает определенную путаницу для тех, кто не знаком с историей административных изменений, но является ключом к правильной идентификации культурного наследия региона.

После революции и смены административного деления село продолжало оставаться в составе Воронежской области. 1954 год стал поворотным в административной истории села. В ходе крупной реформы, направленной на укрупнение регионов и создание новых областных центров, была образована Белгородская область. В ее состав были включены западные районы Воронежской области, в том числе и территория, на которой расположено Подсереднее.

Несмотря на формальное включение в состав Белгородской области более полувека назад, историческая связь с Воронежским регионом не была утрачена. В разговорной речи жителей Белгородской области и соседних регионов за Алексеевским, Красненским и Красногвардейским районами прочно закрепилось неофициальное название «воронежские». Это является ярким свидетельством силы исторической памяти и культурной инерции. Люди продолжают идентифицировать эти земли с их многовековой принадлежностью к Воронежской губернии и области. Фольклор, диалекты, традиции и, в особенности, знаменитый подсередненский народный костюм несут в себе черты, характерные для южных уездов Воронежской губернии. Изучение этого наследия невозможно без обращения к воронежскому историческому контексту.

Неподалёку от Подсереднего сохранились остатки насыпных валов, преграждавших некогда путь татарской коннице. Эти рукотворные насыпи жители Подсереднего именуют «Татарским валом». Татары совершали набеги, захватывали пленных и грабили жителей села. Эти исторические события нашли отражение в песнях, обнаруженных экспедициями московских фольклористов.

В 1964 году две жительницы села Евгения Никитична и Мария Ильинична Башкатовы записали оригинальный вариант песни про татарский полон. Композиция была опубликована в сборнике «Белгородское Приосколье». В песне отражается вся мрачная страшная картина тех времён:

Там татары шли,

Они ковылу жгли,

Кашу варили.

Сварёмши кашу,

Обедали.

Пообедавши,

Семью делили.

А и кто кому

Достанется?

Доставался

Сестра брату,

А тёща зятю.

Как брат сестру

Он на Русь отпустил.

А тёщу зять

У полон узял.

Как погнал он её,

Босаю и голаю,

По пожаришшу,

По прокосишшу…

Особенность данного варианта песни состоит в том, что в нём отражаются особенности обстоятельств жизни именно на Белгородской засечной черте.

Песни, записанные от слаженного подсередненского ансамбля, искусство которого многократно демонстрировалось на музыкально-этнографических концертах в Москве. Оно отражено в кинофильме «Песни над Тихой Сосной» режиссера П.В. Русанова, выпущенным в 1987 году Центральной киностудией документальных фильмов.

Стоить отметить, на Крещение в селе празднуется день села Подсереднее. Даже в наш дни, местные жители, в большой степени — женщины, утром идут в церковь. После водосвятия все несут освящённые сосуды с водой домой. В прежние годы священник совершал молебен у колодца, после поднималась стрельба холостыми патронами в воздух и выпускали в небо голубей.

После дневной трапезы, все подсереденцы выходили на центральную площадь села. Так как для сельчан Крещение является престольным праздником, в гуляниях принимали участие и люди из соседних сёл. Пелись специальные песни в первую очередь, например плясовая: «А там шли, прошли солдаты, солдатушки, молодые, ахвицеры полковые». Помимо песен и плясок, обязательное было катание на лошадях.

На Рождество молодёжь ходила колядовать, девушки отдельно, а парни отдельно. Старейшая уроженка села села Агафья Николаевна Литовкина вспоминает, как ребята подбегали каждый раз и воровали у девушек все угощения.

В селе существовали и постовые песни например: «Ох, лес дуброва, что ты рано зашумела?» В пост пели протяжные песни, маленькими группами вечерами на улице.

На масленичной неделе сельчане пели хоровые песни, играли в игры.

Специфические местные, подсередненские, черты певческой традиции, выделяющие ее среди окрестных сел (Иловки, Афанасьевки, Казацкого, Нижней Покровки и других): умеренные темпы плясовых (карагодных — по местной терминологии) песен, особый вид пляски — пересека, сочетание кантилены и декламационности, обилие напевов в квартовом ладу с увеличенной секундой, характерный только для этого села, подголосок в широкораспевных протяжных песнях (на квинте с захватом высокой сексты), нарочитая выразительная прерывистость мелодической линии, проявляющаяся практически в каждой голосовой партии, причем не только в протяжных, но и в плясовых песнях.

Глава IV. Свадебный обряд села Подсереднее.

Подсереднеевская свадьба, которую местные жители называют «сыгранкой», представляет собой сложный цикл, состоящий из нескольких ключевых этапов. Каждый этап сопровождался своими песнями, ритуалами и символическими действиями.

• Сватовство («сватанки»): Всё начиналось с тайного визита сватов (обычно это были крёстные родители или уважаемые родственники жениха) в дом невесты. Разговор вёлся иносказательно: «У вас — товар, у нас — купец», «Ищем тёлочку, не заблудилась ли к вам?». Если родители невесты были согласны, они принимали угощение (хлеб) от сватов. Если нет — возвращали его.

• Смотрины: После предварительного согласия семья жениха приходила в дом невесты на «смотрины», чтобы познакомиться с девушкой и её хозяйственными навыками.

• «Пропой» (обручение): Это был официальный сговор семей, который проходил в доме невесты. Жених и невеста объявлялись «сужеными». Родители благословляли их иконой, обменивались хлебом и договаривались о дне свадьбы и приданом. С этого момента девушка считалась «просватанной», ей полагалось носить платок, повязанный особым образом, и готовиться к прощанию с девичьей жизнью.

Следующие этапы — предсвадебные, то есть «Вечорки» и «Девишник»

• «Вечорки»: За неделю до свадьбы в доме невесты собирались её подруги. Они помогали шить приданое, пели грустные, протяжные песни о прощании с «красной красотой» (девичьей волей), о переходе в чужую семью. Эти песни создавали особую эмоциональную атмосферу, подготавливая невесту к смене социального статуса.

• «Девишник»: Накануне свадьбы проходил главный обряд прощания с девичеством. Центральным элементом было расплетание девичьей косы. Подруги с плачем и причитаниями расплетали косу невесты, символизируя конец её свободной жизни. В этот же день украшали «гильце» или «вильце» — свадебное деревце (ветку вишни или сосны), которое символизировало девичью красоту и невинность.

В свадебный день проходил выкуп невесты, а также венчание и празднество. Невесту обряжали в свадебный наряд. Подруги пели печальные песни, а сама невеста должна была плакать — это считалось хорошей приметой («не будешь плакать в замужестве»). Свадебный «поезд» жениха (друзья и родственники) подъезжал к дому невесты, но путь ему преграждали. Начинался ритуальный торг — «выкуп». Подруги и родственники невесты задавали жениху и его дружкам загадки, требовали денег, сладостей, вина за право увидеть невесту. Это было весёлое, театрализованное действо, проверяющее щедрость и находчивость жениха. Перед отъездом на венчание родители благословляли молодых иконой и хлебом-солью. Стоить отметить, что также было отдельное благословение невесты перед отъездом к венцу из отеческого дома. Дочь становилась на колени на разосланную мехом наружу овечью шкуру и просила прощения у отца и матери, если она чем-то перед ними провинилась. После, молодожёны венчались - центральный церковный обряд, после которого брак считался заключённым перед Богом. После венчания молодые ехали в дом жениха, где их встречали его родители с хлебом-солью. Начинался свадебный пир, который назывался «княжий стол». Молодых сажали в красный угол под иконы. Во время застолья звучали величальные песни в честь «князя» (жениха) и «княгини» (невесты), а также шуточные и плясовые песни.

Отдельное внимание хочется уделить «повиванию» молодой. Это обряд, где две свахи растягивали расшитое широкое полотенце, со свечами по краям, скрывая молодоженов от глаз присутствующих.  Невесте расчесывали волосы и заплетали косу, скручивая сзади на голове в пучок. На голове закреплялась рогатая кика, а на её рожки надевалась золоченая «сорока» - местный, шитый золотом нарядный женский головной убор. Этот обряд символизировал окончательный переход в статус замужней женщины. Во время расплетания косы невесты звучала печальная песня «Затрубили в трубушку рано по заре», в котором пелось о расставании невесты с девичьей волей. После обряда, свадьба сопровождалась плясками и весёлыми песнями. Свадьба продолжалась несколько дней. Гости ходили друг к другу в гости, продолжая праздновать.

Уникальные черты Подсередненской свадьбы.

• Музыкальное богатство: свадьба в Подсереднем — это, прежде всего, музыкальная драма. Каждый этап сопровождался своим циклом песен: лирические и грустные на девичнике, величальные на пиру, обрядовые во время выкупа, плясовые и шуточные на гуляниях. Знаменитое подсереднеевское многоголосье с его сложной полифонией и высоким женским «верхом» (дискантом) создавало неповторимую звуковую палитру.

• Театрализация и драматизм: обряд был насыщен игровыми и театрализованными элементами (выкуп, ряженые), которые вовлекали всех участников в единое действо.

• Символизм: каждый предмет и действие имели глубокий смысл: хлеб — символ достатка, расплетание косы — прощание с волей, свадебное деревце — символ девичьей красоты, смена головного убора — переход в новый статус.

• Коллективный характер: свадьба была делом не только двух семей, но и всей общины. Всё село участвовало в празднике, помогало в подготовке и соблюдении ритуалов.

В XX веке традиционный свадебный обряд стал постепенно уходить из повседневной жизни. Однако благодаря усилиям фольклористов и, в первую очередь, знаменитого Подсередненского народного хора под руководством Ольги Фёдоровны Маничкиной, обряд был сохранён и реконструирован. Сегодня он демонстрируется на фольклорных фестивалях, этнографических праздниках и является визитной карточкой села. Элементы традиционной свадьбы (например, выкуп, благословение, каравай) до сих пор используются в современных бракосочетаниях, но уже в упрощённой форме.

Заключение

Село Подсереднее Алексеевского района — это не просто точка на карте Белгородской области, а уникальный культурный феномен. Здесь сохранилась живая, нереконструированная фольклорная традиция, которая продолжает выполнять свои социальные и эстетические функции. Уникальное многоголосье, зажигательный танец «Тимоня», самобытные обряды и костюмы делают Подсереднее настоящей жемчужиной русского народного искусства.

Опыт села наглядно демонстрирует, что сохранение культурного наследия возможно не только в музеях и архивах, но и в повседневной жизни людей, когда оно передается из поколения в поколение естественным путем. Пример Подсереднего — это бесценный вклад в сокровищницу не только белгородской, но и всей русской национальной культуры, и наша общая задача — беречь и поддерживать этот живой источник народного духа.

  Для сохранения своего культурного наследия в селах надо организовать исследовательскую и просветительскую деятельность. Только тогда станет возможным создать единое поле традиционной культуры. Никто лучше местных культурных работников не сможет собрать, классифицировать и использовать свой региональный материал, и нигде лучше, чем в своих районах, он не будет воспринят.

Пока в белгородских селах поют песни, которым сотни лет, пока мастера лепят из глины игрушки по заветам своих прадедов, и пока молодые люди с интересом слушают рассказы стариков и изучают историю своей малой Родины, — можно с уверенностью сказать: культурное наследие Белгородской земли находится в надежных руках и будет жить вечно.

Литература

1. Алексеев Э.Е. Фольклор в контексте современной культуры. - М., 1998. - 187

2. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. - М., 1994 — Т.З.

3. Веретенников И.И. Южнорусские карагоды. - Белгород: Везелица, 1993. - 197 с.

4. Жиров М.С. Народная художественная культура Белгородчины: учеб. пособие. - Белгород, 2000. - 266 с: ил.

5. Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни: учеб. пособие. - М.: Высш. шк., 1982. - 301 с.

6. Народные песни Белгородской области / сост. Н.М. Элиаш, Л.Г. Улановская. - Белгород, 1970. - 351 с.

7. Пропп В.Я. Фольклор и действительность // Избранные статьи. - М., 1976. 156 с.

8. Щуров В.М. Региональные традиции в русском музыкальном фольклоре // Музыкальная фольклористика — Вып. 3. - М., 1986.

9. Щуров В.М. Белгородское Приосколье: сборник песен южно-российского региона. - Вып. 3. - Песни над Тихой Сосной: песни с. подсереднее Алексеевского района Белгородской области. - Белгород: Издание БГЦНТ, 2005. - 124 с., нот.

10. Щуров В.М. Песни Усердской стороны. - М, 1995. - 185 с.

Приложение

Х рам Богоявления Господня села Подсереднее

П амятник О.И. Маничкиной в селе Подсереднее

Ж енский костюм села Подсереднее

П раздничный концерт на День села Подсереднее

М узей народного творчества села Подсереднее

О .И. Маничкина в исполнении плясовой песни

С вадебный обряд

Л етний фестиваль в селе Подсереднее «На Родине Маничкиной...»