Древнейшие культуры Сибири и Приенисейского края (научно-методическое пособие с конспектами лекций)

51

МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

«СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №33»

ЕДИНОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОД НОРИЛЬСК

Древнейшие культуры Сибири и Приенисейского края

(научно-методическое пособие с конспектами лекций)

Составила учитель истории

высшей категории

МОУ «СОШ №33»

Савичева В.В.

г. Норильск

2015 г.

Пояснительная записка

Данный материал и методические рекомендации предлагается учителям истории для того, чтобы в условиях дефицита информации по НРК и отсутствия учебников по истории Красноярского края облегчить их работу и освободить от кропотливой подготовки к урокам краеведения в 5 классе.

Здесь предложен лекционный материал, отобранный на основе литературы, предложенной в конце работы, материалы по учёту, разнообразию форм работы на уроках и контролю результатов обучения, огромный иллюстративный материал.

Работа состоит из вводной лекции, где даются основные археологические понятия, и пяти тем, логично следующих одна за другой. Вначале идет знакомство с древнейшими формами религии, получившими распространение на территории Красноярского края в эпоху первобытности, затем дана характеристика самых древних стоянок на территории Сибири и основных археологических культур края по основным периодам первобытного общества (каменный век, энеолит, бронзовый и начало железного века). В заключении предложены интересные практические задания на закрепление изученного материала и опорные карточки, которые облегчат работу на уроке и сделают её более интересной, придадут ей научность и исследовательский характер.

Используя предложенные материалы, можно свободно вести серию уроков по НРК в курсе истории Древнего мира в 5 классе. Материал рассчитан на 7 или более часов.

Предложенный материал направлен на достижение следующих образовательных результатов:

1. Дать знания о древнейших религиозных формах и основных археологических культурах древности в Сибири, углубив интерес к изучению истории.

2. Дать основные понятия по теме, способствовать развитию логического мышления.

3. Помочь овладеть учащимися умениями получать из разнообразных источников информацию, систематизировать и анализировать полученные знания.

4. Формировать исследовательские компетентности учащихся на основе работы с источниками информации.

5. Формировать умение школьников участвовать в диспуте, дискуссии, вести аргументированную полемику, выражать собственное мнение.

6. Формировать умение самостоятельно и творчески работать с информацией на уроке и во внеурочной деятельности.

7. Способствовать реализации межпредметных связей с уроками истории, рисования, технологии.

8. Повысить уровень духовно-нравственной культуры личности.

Содержание

Вводный урок. Археология. Археологические источники, памятники,

культуры, культурный слой. Работа археологов. Понятие

«первобытное общество», его периодизация. Становление

и развитие археологии как науки по материалам

Сибири………………………………………………………………….. 5

Тема №1. Религиозные верования народов Сибири и Приенисейского

края в эпоху первобытности………………………………………………. 9

Тема №2. Каменный век на территории Сибири и Приенисейского края

(палеолит, мезолит, неолит)…………………………………………………. 15

Тема №3. Эпоха энеолита Красноярского края. Афанасьевская и

Окуневская культуры……………….……………………………………… 20

Тема №4. Эпоха бронзы Красноярского края. Андроновская и

Карасукская культуры……………...……………………………………… 25

Тема №5. Особенности железного века Южной Сибири. Тагарская и

Таштыкская культуры..……….……………………………………………... 27

Обобщение…..………………………………………………………………………….. 32

Список литературы…………………………………………………………………….. 36

Опорные листы для работы на уроках……………………………………………….... 37

Вводный урок. Археология. Археологические источники, памятники, культуры, культурный слой. Работа археологов. Понятие «Первобытное общество», его периодизация. Становление и развитие археологии как науки по материалам Сибири

Лекцию целесообразно начать с вопросов:

- Как вы думаете, что такое археология, и чем занимаются археологи?

- Считаете ли вы увлекательной работу археологов? Почему?

- О каких интересных находках археологов вы слышали?

- Почему важна для историков работа археологов?

Археология – это наука, изучающая прошлое человечества на основании археологических источников и с помощью специально присущих ей методов. Вообще источники можно разделить на две основные группы: письменные и вещественные. Археология изучает в основном вещественные источники, т. е. остатки предметов и сооружений, сделанных руками людей; правда, иногда археологам приходится иметь дело с письменными источниками и памятниками, находящимися на поверхности земли, например с наскальными изображениями, эпиграфическими текстами. Однако основные археологические источники добывают из земли, которая хранит в себе огромное количество разнообразных вещественных материалов, свидетельствующих о жизни людей в прошлом. Добыванием их, изучением, построением выводов и занимается археология. Археология неразделима с историей, их различают только источники и методы исследования, цели же исследования общие – изучение истории человечества. Затем можно попросить учащихся привести примеры вещественных и письменных источников, после чего можно продемонстрировать слайды или иллюстрации, изображающие эти группы источников.

Археологические источники – это остатки культуры далёкого прошлого, отделённого от нас временем и различными традициями, они выделяются в особую категорию по характеру и способу извлечения из них информации и представлены несколькими группами: орудия труда, оружие, предметы быта, материалы духовной культуры. Обнаружить археологические предметы можно не везде, а только в местах, как правило, связанных непосредственно с жизнью или захоронением людей в прошлом. Такие места называются археологическими памятниками. Памятники разнообразны по характеру:

1. Наиболее распространёнными являются поселения. В зависимости от эпохи и характера они различны: недолговременные поселения обычно называют стоянками, более поздние, устраиваемые на высоких, естественно укреплённых оврагами местах называют селищами, а искусственно укреплённые поселения – городищами. На поселениях в земле находятся остатки жилищ, каменные, бронзовые и железные орудия труда.

2. Не меньшее значение в науке имеет второй вид памятников – погребения. Это каменные склепы, глиняные урны, земляные или каменные курганы и обыкновенные грунтовые могилы, курганы. Курган – это холм, насыпанный из земли или камней над древней могилой, погребением или несколькими погребениями. Самыми распространёнными археологическими памятниками являются грунтовые могилы и курганы. Почти все погребения сопровождаются различными предметами: орудиями труда, оружием, украшениями, керамической посудой.

3. Большой интерес представляют места добычи камня, древние горные выработки и места выплавки металла. Они позволяют восстановить картину производства, создают конкретное представление о труде далёких предков.

4. Ценный материал археолог получает, исследуя пещеры со следами жизни древних людей, древние святилища и наскальные изображения.

5. Остатки древних гидротехнических сооружений и дорог тоже являются археологическими памятниками.

Перечисляя археологические памятники, можно проиллюстрировать некоторые из них, особенно погребения и поселения. Затем можно задать вопрос:

- А какие археологические памятники известны вам?

Археологические источники находятся в земле, в так называемом культурном слое. Что это такое? Если толщу земли на каком-либо поселении разрезать вертикально, то будут видны отдельные её слои: от самого нижнего материкового основания до самого верхнего – дерна. Где-то в толще между материком и дёрном будет находиться слой, насыщенный остатками деятельности человека, состоящий из строительного и хозяйственного мусора, органических перегнивших веществ, углей, золы, следов жилищ, хозяйственных ям. Это и будет культурный слой. Иногда на одном и том же поселении может оказаться несколько культурных слоёв, относящихся к разным археологическим эпохам. Здесь на доске можно нарисовать схему расположения культурных слоёв.

Исследуя территории, археологи выделяют археологические культуры. Археологическая культура – это термин, употребляемый, прежде всего для обозначения общности археологических памятников и предметов, относящихся к одному времени, сосредоточенных на определённой территории. Важным в определении археологической культуры являются устройство погребальных сооружений, обряд погребения, орудия труда, керамика и украшения. Археологическая культура по содержанию – это понятие иное по сравнению с культурой в общеупотребительном значении этого слова. Археологические культуры имеют условные названия, в большинстве случаев данные им по названию мест первых находок или наиболее значительных памятников, например, фатьяновская, трипольская, на территории Сибири: андроновская, афанасьевская, карасукская; или по наиболее характерным археологическим признакам: древнеямная, катакомбная культуры (могилы, устроенные в виде ям и катакомб).

Работа археолога складывается, как правило, из трёх больших этапов: полевой, камерально - лабораторный и кабинетный:

1. Сначала проводятся разведки, потом раскопки археологических памятников. Это полевые археологические исследования. Их задача – сбор научного материала и археологических источников. При этом надо помнить, что все археологические памятники в нашей стране являются национальной собственностью и охраняются государством. Раскапывать их могут только подготовленные для этих целей лица по специальному разрешению. Самовольные раскопки караются законом. Дело в том, что процесс раскопок неповторим, а плохо раскопанный памятник становится утраченным для науки.

2. Собранные в экспедициях материалы подвергаются обработке и исследованию, в ходе которых применяются различные лабораторные методы, изучается назначение предметов, исследуется материал и его структура, устанавливается взаимная связь предметов. Основная задача при этом – извлечь в ходе исследований как можно более полную информацию из археологических предметов.

3. На третьем, завершающем этапе археологического исследования проводится кабинетная работа археолога, подготовка материалов к публикации, написание статей, монографий, использование археологических данных для исторических выводов.

Значение археологических исследований очень велико:

• Археологи шаг за шагом изучают последствия революций в области производства и техники, всей материальной жизни, вызванные, например, изобретением лука, колеса, возникновением земледелия и скотоводства, металлургии, и многое другое, т. е. такие явления прошлого, без которых немыслимо было возникновение основ современной цивилизации.

• Особенно велико значение археологических материалов для общеисторических реконструкций, прежде всего в зонах так называемой бесписьменной истории: Сибирь, районы Дальнего Востока, Севера. Здесь только с помощью археологии и данных других родственных ей наук восстанавливается историческое прошлое.

• Археологический материал благодаря своей конкретности даёт возможность ярко представить прошлое нашей страны, ощутить неразрывную связь глубокой древности и современной культуры и цивилизации.

Большая часть истории человечества приходится на период первобытности.

- Какое общество мы называем первобытным? Здесь можно обратиться к иллюстрациям и слайдам, изображающим первобытных людей и задать вопросы:

- Как выглядел первобытный человек?

- Что можно рассказать о его образе жизни, занятиях?

- Чем эти люди отличаются от современных людей?

- Так какое же общество, на ваш взгляд мы назовём первобытным?

Первобытность - время, предшествовавшее возникновению государственности, когда люди жили общинами, сообща владели землёй, вместе трудились и распределяли добытые ими блага поровну. В первобытное время человек стал человеком в полном смысле слова, возникла его культура. Коллективы людей были относительно небольшими и просто организованными, с примитивным бытом, поэтому они и называются первичными – первобытными. Сначала люди для того, чтобы добыть себе пищу, занимались собирательством и охотой, пользуясь каменными орудиями. Потом они начали сами выращивать нужные растения, разводить домашних животных, строить жилища, создавать поселения. Люди в первобытных общинах были равными по своему положению, имели одинаковые права и обязанности, среди них не было богатых и бедных. Отношения между семьями и отдельными людьми определялись родственными связями, и нормой в этом обществе была помощь и взаимная поддержка.

Далее можно сказать, что знания о первобытном человеке мы часто черпаем из современности, и обратиться к иллюстрациям, изображающим людей, живущих и сейчас первобытным строем (папуасы, племя сурма, бушмены и т. д.). Здесь же можно обратиться к фрагменту видеофильма «Боги сошли с ума – 1» (о жизни бушменов в Африке).

Племя папуасов

После просмотра иллюстраций и видеосюжета желательно задать следующие вопросы:

- Что общего в жизни папуасов, сурма и бушменов с первобытным человеком?

- Какие между ними различия?

- Как вы думаете, с чем это связано?

Согласно археологии, вся история человечества делится на эпоху каменного века (палеолит, мезолит, неолит), энеолит (меднокаменный век) – переходный период между каменным и бронзовым веком, бронзовый век и железный век. В основу этой периодизации положен ведущий материал, из которого сделаны главные, характеризующие эпоху орудия труда, техника их изготовления и материальное производство. Эпоху первобыности составляют каменный век, энеолит, эпоха бронзы и начало железного века:

1. Каменный век (палеолит (древний каменный век), мезолит (средний каменный век), неолит (новый каменный век)), начался около 2,5 млн. лет назад – до 4 тыс. до н. э.

2. Энеолит (меднокаменный век), длился с 4 – по 3 тыс. до н. э.

3. Бронзовый век, длился со 2 – по 1 тыс. до н. э.

4. Начало железного века, с 1 тыс. до н. э.

Научные археологические исследования, как в России, так и в Европе начали осуществляться в XVIII веке. И начало этому положили исследования трагически погибших в 79 году от извержения Везувия городов Помпеи и Геркуланума. Во время раскопок Помпеи впервые была восстановлена картина жизни людей, погибших более 1600 лет назад. При этом учёные поняли, какое большое значение имеет изучение бытовых вещей. Здесь можно обратиться к картине Брюллова «Последний день Помпеи».

В России в XVIII веке наблюдались попытки организовать охрану памятников и сбор археологических материалов в государственном масштабе. Этому способствовали правительственные указы Петра I. В 1718 году, после приобретения Сибирской коллекции замечательных археологических предметов, Пётр I издал указ, в котором говорилось: «Ежели кто найдёт в земле, или в воде какие старые вещи… тако же приносили, за что будет довольная дача, смотря по вещи». Во втором указе предписывалось не только собирать древние вещи, но и «где найдутся такие всему делать чертежи, как что найдут».

Далее можно обратиться к карте Красноярского края. В 1722 году в Сибири у деревни Абакано-Перевозное были проведены первые раскопки Д. Г. Мессершмидтом и Ф. И. Страленбергом. С. 1733 по 1743 в Сибири работала большая экспедиция, участники которой Г.Ф. Миллер, С. П. Крашенинников, И. Г. Гмелин, Г. В. Стеллер и Я. Линденау собрали огромный материал по археологии Сибири. Для контроля над археологическими раскопками 2 февраля 1859 года была учреждена императорская Археологическая комиссия первоначально в виде опыта на три года, но просуществовала вплоть до революции. Комиссия давала официальное разрешение на археологические раскопки. В 1871 году И. Д. Черский и А. П. Чекановский впервые открыли палеолитическое местонахождение в Иркутске. В 1877 году в Минусинске был открыт музей. Уже через 10 лет благодаря богатству археологических коллекций его называли лучшим научным музеем Сибири. Музей получил имя его создателя Н. М. Мартьянова. В 1888 году в окрестностях села Чебаки на реке Чёрный Июс проводил археологические исследования и раскопал 6 курганов Д. А. Клеменц, затем он же раскопал ещё 6 курганов близ Минусинска, а в 1890 году он исследовал курганы Уйбатской степи. В 1890 – 1899 годах в степях Енисея проводилась исследовательская работа А. В. Адриановым, он раскопал почти 150 курганов. Его находки составляли богатейшую коллекцию вещей и содержали ценнейшие сведения. Позже А. В. Адрианов переключил своё внимание на изучение петроглифов. Вплоть идо 1909 год он ездил по сибирским степям, снимая копии с писаниц и наскальных изображений. По второй половине XIX века в Сибири вёл исследовательские работы В. В. Радлов, сочетавший в себе знания учёного – языковеда, археолога и этнографа. Расшифровка им орхоно-енисейской письменности древних тюрок (рунической) явилась событием, которое можно поставить в один ряд с великими открытиями. Большое значение имели подготовленные В. В. Радловым альбомы археологических материалов – «Сибирские древности». В 1910 году Московское археологическое общество издало книгу И. Т. Савенкова «О древних памятниках изобразительного искусства на Енисее». Она содержала рисунки, описания и первую интерпретацию сюжетов древнего искусства, наскальных рисунков и каменных изваяний. Большого успеха И. Т. Савенков добился, составив археологическую карту средней части долины Енисея. После Октябрьской революции, 18 апреля 1919 года В. И. Ленин подписал декрет о создании Академии истории материальной культуры – государственного центра археологических исследований. В 20-е годы С. А Теплоухов вел раскопки в окрестностях села Батени. В результате ему посчастливилось найти могилы двенадцати периодов и установить последовательность развития культуры древнеенисейских племён от энеолита до монгольского времени. В 30-е годы археологическая наука сделала крупные открытия в различных областях археологии. Так, были открыты раннепалеолитические и изучены неолитические памятники, создана обобщающая картина исторического развития неолитических племён в Сибири и на Дальнем Востоке под руководством академика А. П. Окладникова. В результате работ по исследованию древних наскальных изображений мировая наука узнала о произведениях изобразительного искусства древних племён на различных территориях СССР. Были открыты десятки культур эпохи бронзы, в том числе и на территории Сибири. В послевоенные годы на Алтае С. И. Руденко и М. П. Грязновым были изучены уникальные курганы древней родовой знати, в которых сохранились изделия из ткани, ковры, деревянная утварь. С 1960 по 19675 годы на юге Красноярского края только Красноярской археологической экспедицией Ленинградского отделения Института археологии АН СССР было раскопано более четырёх тысяч могил энеолита, бронзового и раннего железного веков, причём часть могил были разграблены полностью или частично до раскопок бугровщиками (грабителями могил). В этот же период проводились раскопки у села Батени (недалеко от Абакана) и в степях Енисея. И в настоящее время продолжается работа, по исследованию археологических памятников Сибири. Археологи сделали основные открытия по всем археологическим эпохам, исследовали тысячи памятников, накопили большое количество источников и создали множество трудов по археологии. Далее все изложенное можно обобщить по вопросам:

- Что такое археология?

- Какие группы источников вы знаете?

- Что такое культурный слой?

- Что такое археологические памятники? Назовите их.

- Что такое археологическая культура?

- Из каких этапов складывается работа археологов?

- В чём значение археологических исследований?

- Какое общество мы называем первобытным? Перечислите его этапы.

- Когда и какими событиями начинаются археологические исследования в России?

- Как развивалась археологическая наука в Сибири? В чём были её сложности?

В процессе работы учащиеся постоянно обращаются к опорному листу №1 и выполняют предложенные там задания.

Тема 1. Религиозные верования народов Сибири и Приенисейского края в эпоху первобытности

В начале лекции можно попросить учащихся вспомнить:

- Что такое религия?

Результаты беседы можно затем обобщить следующими определениями: религия – это совокупность представлений и обрядов, соответствующее поведение и специфические действия человека (культ), основанные на вере в существование бога или богов, наделяемых различными качествами (воля, любовь и т. д.), от которых человек ощущает себя зависимым. Или по определению русского богослова князя С.Н.Трубецкого, религия - есть «организованное поклонение высшим силам».

Происхождение слова «религия» связано с латинским глаголом relegare - «относиться с уважением», по другой версии, оно обязано своим возникновением глаголу religare – «связывать» (небо и землю, божество и человека).

Народы Сибири в эпоху первобытности были близки ранним формам религии – тотемизму, фетишизму, анимизму, промысловой магии, шаманизму. Зачастую эти формы религии очень тесно переплетались между собой, отголоски некоторых из них дошли и до наших дней.

В те далёкие времена человек не отделял себя от природы, поэтому ему казалось, что природа живая. Камни, деревья, реки, облака – всё это живые существа, только непохожие на человека, как не похожи на него тигр, медведь, волк.

Во время изложения материала обращаемся к опорному листу №2 и желательно к иллюстрациям, слайдам и видеосюжетам.

Одной из древнейших форм религии многих народов, в том числе и народов Сибири был тотемизм. Тотемизм – это представление о сверхъестественном родстве человеческого коллектива с определённым видом животных, растений, реже – насекомых и птиц, с которыми человек был связан в жизни нерасторжимой связью зависимости. Слово «тотем» на языке одного из североамериканских индейских племён алгонкинов обозначает «его род».

Согласно тотемическим представлениям, род носил имя своего тотема (например, был род Оленя, Медведя, Луковицы и т. д.) и верил, что происходит от общих с ним предков, находится с ним в кровном родстве. Тотему не поклонялись, но считали его «отцом», «старшим братом» и относились к нему как к доброму и заботливому предку и покровителю, который оберегает людей - своих родственников от голода, холода, болезней и смерти. Первоначально тотемом считались только настоящее животное, птица, насекомое или растение, затем достаточно было их изображения и даже символа словом или звуком.

Тотемы, по мнению людей, слышат и понимают человеческую речь и могут в любое время снять свою шкуру или внешнюю оболочку и превратиться в человека. На ранней стадии тотемизма нельзя было убивать и употреблять в пищу свой тотем. Однако, при исполнении некоторых обрядов, можно было съесть немного мяса тотема для укрепления магической связи с ним. Позднее сохранились запреты (табу) только на употребление в пищу отдельных органов тотема животного. Например, у животного нельзя было употреблять в пищу сердце или печень. Давая людям по собственной воле себя на съедение, тотем умирал. Но если люди сберегали их кости или остатки и выполняли необходимые обряды, то тотем снова оживал, обеспечивая обилие пищи и благополучие роду.

У каждого рода был свой священный центр, с которым были связаны предания о тотемических предках и оставленных ими «детских зародышах», дающих начало новым жизням (яйца, семена и т. д.); здесь хранились тотемические реликвии, ритуальные наряды и совершались многие обряды.

Тотемный род заботился о размножении животных, растений, птиц, насекомых – тотемов, запрещая их массовое истребление. В их честь устраивались празднества, на которых люди наряжались в свой тотем.

.

Специальные

ритуальные рукавицы

со стилизованным

изображением

медведя.

В основе выбора тотема лежали такие причины, как обилие того или иного зверя, растения, птицы или насекомого в данной местности, например, у многих племён Австралии в качестве тотемов выступали кенгуру, страус эму, опоссум и т. д. А в пустынных или в полупустынных областях, где природные условия и животный мир скудны, тотемами становились, и даже сохранились в настоящее время, различные насекомые и растения, которые в этом качестве больше нигде не встречались. На территории нашей страны, где было обилие лесов и лугов, основными тотемами становились олень, конь, волк, а в Сибири

многие роды считали себя происшедшими от орла, медведя, щуки, лебедя и т. д.

Особенно у народов Сибири почитался медведь. Он считался защитником от всякого зла и покровителем плодородия в племени. Именно с его весенним пробуждением связывали наступление весны. Именем медведя клялись, а нарушивший клятву охотник был обречён на гибель в лесу. Слово медведь вслух не произносили, т. к. оно было священным. В честь медведя, предка рода, устраивались празднества.

Некоторые из них сохранились и по сей день у северных народов манси. Вот одно из них. «Первые звуки струн санквылтапы оповещали о начале праздника. Перед мордой убитого медведя стоит бутылка с вином. Первый стаканчик полагается охотнику, одолевшему зверя. Он кланяется морде и говорит: «Извини, не я тебя убил, а убило ружьё. А ружьё – ты же знаешь – придумали не мы… Убил я тебя нечаянно, вперёд никогда не буду …». После этого охотник пьёт. Теперь по очереди подходят к шкуре медведя и другие. Каждый выступает в защиту и оправдание охотника – добытчика. Всякий целует зверя в морду, женщины – через платок. После угощения всех присутствующих, начинаются песни. Поют про медведя, про его жизнь на небе, как он жил в лесу. После каждой песни сидящий по левую сторону от медведя звонит в колокольчик или ударяет обо что-то металлическое. Вторая половина ночи целиком посвящается костюмированным представлениям и пляскам. Выступают всегда мужчины. Даже женские роли исполняют мужчины, надев при этом соответствующий женский костюм. Число главных исполнителей редко бывает больше трёх. Выступающие всегда в берестяных масках с длинными носами и в специальных ритуальных рукавицах.

Некоторые сцены представления комичны. В одной из них, например, человек бахвалится, что не боится медведя, а сам падает в обморок при виде мыши. После окончания праздника череп медведя вывешивали на дереве».

Чётко прослеживаются тотемические верования у тагарцев, населявших Хакасско – Минусинскую котловину. Там было обнаружено большое количество литых скульптурок животных (оленей, лошадей, кабанов, горных баранов), исполнявших роль тотемов, родовых предков. К тотемам здесь относились как к людям, называли их почтительными именами, а зачастую отцом, братом, дедушкой.

Ещё одной древнейшей формой религии, распространённой у народов Сибири является фетишизм. Это слово было введено в научную литературу в 18 веке французским учёным Ш. де Броссом, хотя появилось оно ещё в 15 веке, когда португальцы высадились на побережье Западной Африки. Многие племена здесь поклонялись различным предметам, португальцы назвали их фетишами, что в переводе означает амулет. Фетишизм – это вера в сверхъестественные свойства неодушевлённых предметов, например, определённых орудий труда, предметов обихода, деревьев, камней, пещер, части тела животного (зубы, клыки, кусочки шкуры, высушенные лапки, кости и т. д.), а позднее и специально изготовленных культовых предметов. Фетишем могло стать особо добычливое копьё или плодоносящее дерево, насытившее людей после многих дней голодовки; пещера, укрывшая людей от холода или голода или урагана и спасшая их от смерти. Нередко фетишем оказывался случайно выбранный предмет, и если его владельцу сопутствовала удача, считалось, что он обладает магической силой. В противном случае фетиш заменяли другим.

Отдельные предметы – фетиши первобытные люди носили с собой, считая, что они оберегают их от бед. Прежде всего, это были амулеты, скульптурные изображения промысловых животных, в том числе хищных птиц, в частности орлов. Фетишем иногда становилась часть чего–то большого: например, камень с почитаемой горы, кусочек священного дерева, изображение почитаемого животного (фигурка кита, тигра, медведя и т. д.) и даже татуировка на теле. Здесь можно продемонстрировать образцы фетишей.

Фетиши широко использовались у народов Сибири. Так, например, афанасьевцы просверливали камушки, ракушки, чешую осетра, резцы лисицы, сурка, когти медведя и даже фаланги пальцев человеческих скелетов. Из всего этого изготовлялись ожерелья. Ещё проще делали бусы из рыбьих позвонков. Украшениям придавалось большое значение. В них таился магический смысл. Они считались личными амулетами, охраняющими человека от злых духов, сопутствовали удаче в том или ином деле.

А у юкагиров в Сибири, когда умирал шаман, его родственники проводили страшное действо. Они в перчатках и масках отделяли мясо от костей трупа, затем то и другое сушили, делили между собой, зашивали в мешочки и носили в виде амулета, приносящего удачу.

Ярким примером фетиша, связанного с культом предков, являлся и сохраняется по сей день, аэл енисейских кетов. Кетский аэл (фетиш) – деревянная кукла с большой головой, с руками, ногами, глазами из бусин или пуговиц, одетая в традиционную кетскую одежду из сукна и оленьих шкур. Обычно куклы изображали старух, которые призваны помогать семье во всех делах. Они сохраняли дом, следили за детьми, скотиной. Аэлы переходили от родителей к детям. По представлениям кетов, человек должен о них заботиться, кормить, одевать, почтительно с ними обращаться. В противном случае членам семьи грозит гибель.

Следующая древнейшая форма религии народов Сибири – анимизм. Анимизм – это вера в мир душ двойников (т.е. есть дерево и есть душа дерева, есть животное и есть его душа, есть человек и есть душа человека) и духов. Душа, покидающая после смерти тело, представлялась первобытному человеку наделённой материальными заботами и интересами. У многих племён были распространены представления о том, что после похорон душа отправляется в «страну мёртвых». Путешествие туда было трудным и опасным, поэтому душам умерших нужны были лодки, сани, повозки, кони, крепкая обувь, оружие, съестные припасы на дорогу. Всё это клали в могилы умерших. В загробном мире жизнь рисовалась точно такой же, как на земле, поэтому, когда человек умирал, ему обычно делали могилы – землянки или строили целый дом для загробной жизни. А чтобы сообщить мертвецу силу, его осыпали кровавиком (красной охрой) – краской, символизировавшей кровь. Здесь можно обратиться к иллюстрациям похоронных обрядов, захоронений.

Интересно, что хакасы, считали невозможным, чтобы душа умершего перешла в страну мёртвых вскоре после смерти. Нужен был срок, чтобы тело умершего превратилось в скелет. За это время, находясь среди живых без присмотра, душа мёртвого могла потеряться. Последнее было нежелательно, так как душа умершего должна была вновь возвратиться на землю, воплотившись в новорожденного. Потеря душ умерших могла понизить рождаемость. Чтобы не допустить этого, сородичи изготовляли куклы, изображавшие покойника, и разными способами «вселяли» в них его душу. Кукол кормили, берегли, приносили им жертвы.

А у окуневцев были найдены куколки – божки, которые служили временным вместилищем души умершего родственника, которая затем переселялась в новорожденного ребёнка. Как правило, на эти фигурки надевали одежду, украшали бусами и бисером.

Люди одухотворяли природу. Они считали, что весь мир населён добрыми и злыми духами, от которых зависит благополучие человека. Им люди приносили многочисленные жертвы, проводили ритуалы и церемонии, чтобы их умилостивить.

С вышеназванными религиозными представлениями была тесно связана и широко распространена среди народов Сибири магия. Магия – это вера в способность человека воздействовать сверхъестественным путём, с помощью отдельных слов или действий, на окружающий мир. Первобытные люди считали, что таким образом можно воздействовать на животных, на явления природы, а также на воображаемый мир духов. Магические действия применялись в различных целях. Особенно широко была распространена промысловая магия, засвидетельствованная позднепалеолитическими рисунками животных, с подтёками крови, многочисленными скульптурами. Здесь можно продемонстрировать иллюстрации или слайды и задать вопросы:

- Для чего художники изображали раненых или попавших в ловушки зверей?

- Почему некоторых животных изображали неестественно тучными?

Далее можно обобщить, что подобные изображения должны были способствовать удаче на охоте.

Рано развилась у человека вредоносная магия – ведовство или колдовство. Колдовство (ведовство) – это система обрядов с целью принести вред кому-либо. Оно появилось из-за страха человеческого коллектива перед болезнью, смертью, которые приписывались сознательным вредоносным магическим обрядам какого-либо из соседних родов и племён.

С ведовством или колдовством была связана охранительная магия – для охраны от колдовства, защита от него. Широко было распространено знахарство – причудливое переплетение народной медицины с системой магических действий, обрядов, которые должны были колдовским образом обеспечить успех в лечении. Этим в основном занимались шаманы. Вера в колдовскую силу шаманов получила название шаманизма. В переводе с шунгусского языка «шаман» обозначает возбуждённый, исступлённый человек. Шаман - колоритная фигура в прошлом народов Сибири. Шаманами, как правило, были умные люди, хорошо разбиравшиеся в психологии людей, легко возбудимые, способные ввести себя в состояние экстаза. Здесь можно показать иллюстрации с изображениями шаманов.

Обычный приём действия шамана – камлание

Нижний, средний и верхний миры на

ритуальном переднике эвенкийского шамана.

Хантский шаман с бубном.

(шаманство, шаманский сеанс). Он состоит в том, что шаман посредством пения, ударов в бубен, пляски или иными способами доводит себя до состояния экстаза. Люди верят, что в это время душа шамана отправляется в царство духов и вступает там с ним в общение, либо ведёт переговоры, либо сражается с ним. У шаманов многих племён считалось, что заклятье шамана будет более действенным, если он приведёт себя в состояние экзальтации: длительный пост, опьяняющие вещества, наркотики, вещества, вызывающие галлюцинации. В результате чего шаманы приходили в состояние нервного возбуждения, и им чудилось, что они видят духов, общаются с ними, что духи отвечают на их вопросы.

Находясь в состоянии транса, шаман может прыгать (иногда очень высоко), бешено кружиться на месте, брать голыми руками раскалённое железо, а может и спокойно лежать на земле. «В этот момент, - как объяснял нганасанский шаман русскому исследователю А.А.Попову: …я имею три лишние части тела, одновременно бываю в трёх местах …, имею три пары глаз, трое ушей … и существую одновременно в трёх состояниях».

У народов Сибири в качестве стимулятора для шаманов широко был распространён отвар мухомора, который способствовал достижения изменённого состояния сознания. Например, шаман хантов принимал настой мухомора для того, чтобы не спать три дня, пока душа больного странствует к подземному богу. Шаман, по его мнению, должен бодрствовать, иначе душа может не вернуться назад, и больной умрёт.

Но не все шаманы пользовались стимуляторами. Предполагают также, что духи иногда сами являются на призыв шамана, входят либо в его тело, либо в его бубен и говорят устами шамана. Шаманский сеанс происходит обычно вечером или ночью, длится несколько часов, и после него шаман чувствует крайнее изнурение, нуждается в отдыхе. Цель шаманского камлания – чаще всего лечение больного; но у многих народов шаманы считаются также предсказателями, гадают о пропавших вещах или животных, камлают для удачи на промысле, камлают на похоронах и т. д.

Главным для каждого шамана считается один – его личный дух-покровитель. Ему шаман как бы служит, и шаманисты верят, что этот дух сам избирает шамана для такого служения. Считается, что такой избранник духов не в силах отказаться от шаманского «призвания» и иногда принимает его против воли. Иногда дух является будущему шаману во сне. Перед принятием шаманской профессии духи «мучают» кандидата, доводят его почти до смерти. Помимо духа-покровителя, у каждого шамана есть духи-помощники. В них заключается его сила. Считается, что даёт ему их его дух-покровитель. Если шаман служит своему духу-покровителю, то духи-помощники служат шаману. Они выполняют разные поручения, помогают сражаться с враждебными духами, узнавать то, что сокрыто от других людей. Чем сильнее шаман, тем больше у него помощников - прочих духов, которыми будто бы населён мир. Шаманисты чаще всего считают злыми духами, враждебными человеку, вызывающими болезни. Задача шамана - бороться с ними или же откупаться от них посулами и жертвоприношениями, поддерживать хозяйственную жизнь рода или племени. Духов – хозяев животных он просил об изобилии дичи, духов природы – о плодородии, а душу умершего соплеменника шаман должен доставить в загробный мир. Народы Сибири уважали и боялись шаманов, они верили, что шаман может и вылечить от любой болезни, и навлечь любые несчастья. Непременными атрибутами шамана были ритуальные костюмы и бубен. Бубен – это большой барабан, с одной стороны обтянутый кожей оленя или жеребёнка. Другая сторона у него открыта и там закреплена ручка, на которой висят многочисленные металлические колокольчики и подвески. Шаман держит бубен за ручку, трясёт им, бьёт в него деревянной, обшитой мехом колотушкой. А удэгейские шаманы (Окуневская культура), например, имели головной убор с нашитым «шаманским глазом», вырезанным из материи и кожи. Эти «глаза» делали для того, чтобы шаман мог видеть вокруг себя всё не доступное зрению простых людей. А когда хоронили шамана, окуневцы в их могилы клали множество ритуальных предметов: каменные луновидные подвески, мраморные шары, костяные сосуды – ритоны, скульптурные изображения, костяные жезлы, заканчивающиеся скульптурной головкой хищника, пожиравшего голову какого-то животного. К поясу шамана подвешивали маски из черепов журавлей. Здесь, желательно, продемонстрировать иллюстрациями или видеофрагментами атрибуты шаманов.

Под Окуневым же было обнаружено ещё одно интересное захоронение шаманки. Внимание учёных привлёк необычный вид одной ограды. В середине её располагалась могила, от углов которой расходились четыре каменные стенки в виде лучей. В могиле была похоронена женщина. Ей поставили лишь два сосуда с пищей, но положили в богато украшенной одежде. Нагрудник расшит бисером, к нему пришиты две фигурки медведя, зубы животных. У локтя лежала кожаная или меховая сумочка, на которую были нашиты 40 подвесок из клыков марала. На шее на ремешке висели мраморные шарики, а на каждую туфельку пришиты по 130 зубов соболя, лежавшие плотными рядами на ступнях ног. Самое любопытное выяснилось позже: все 260 зубов - третий коренной зуб верхней челюсти. Значит, только одному определённому зубу соболя придавалось значение оберега. Погребённая, очевидно, обладала властью колдуньи, шаманки, а многочисленные амулеты, пришитые к одежде, были ей более необходимы, чем иные вещи. Спустя несколько лет, археологи нашли ещё одно подобное захоронение: вместе с покойницей лежали туфельки, украшенные зубами 91 соболя».

О шаманах сохранилось много интересных преданий.

Так, якуты рассказывают, что в древности жил могучий шаман Наачабал. Как-то раз пришла в эти края Госпожа (дух оспы). Шаман решил бороться с ней. Шаман превратился в быка и Госпожа тоже. Но никто из них не одолел другого, и разошлись они, договорившись больше не встречаться. С тех пор якуты никогда не болели оспой.

Интересный рассказ о действиях нганасанского шамана поведал русский этнограф А.А.Попов. В январе 1931 года во время сильной пурги, в 300 км. к северо-востоку от Норильска не вернулся в стойбище нганасан Люрюлюе. Через 2 недели его родные обратились за помощью к шаману Дюхадие. Он согласился отыскать пропавшего, сказав при этом: «Я видел во сне, как будто Люрюлюе ещё жив». Шаман надел парку на голое тело, заставил завязать себе глаза и три дня ходил по тундре, а за ним на нартах неотступно следовали два местных жителя. Позже шаман рассказывал: «Прошлогодние травы и кусты около моего чума ничего не знали и не могли мне ничего сказать про заблудившегося. Наконец, я спросил у хозяина речки, и он на третий день указал мне, и я наткнулся на совершенно обледеневшего человека. Он был ещё жив, и мои спутники скорее увезли его в чум». Далее шаман говорил: «Я и сам не знаю, где находятся эти вставленные духами глаза, думаю, под кожей. Когда камлаю, я ничего не вижу своими настоящими глазами, вижу теми, вставленными. Когда меня заставляют искать какую-нибудь потерянную вещь, завязывают мои настоящие глаза, и я вижу другими гораздо лучше, чем настоящими. Духи просверлили мне уши и дали способность понимать разговоры растений, которые предупреждают меня, чтобы я не сбился с пути».

В заключении можно обратиться с вопросом к учащимся:

- А какие рассказы вы слышали о шаманах?

Рассказы о шаманах учащиеся могут заранее подготовить дома индивидуально.

Далее всё изложенное можно обобщить по вопросам:

- Какие древние формы религии нашли своё распространение у народов Сибири?

- Какая форма религии вам запомнилась больше всего? Что вам в ней показалось особенно интересным?

- Существуют ли отголоски древнейших религий в настоящее время? Приведите примеры.

Тема 2. Каменный век на территории Сибири и Приенисейского края (палеолит, мезолит, неолит)

Лекцию можно начать вопросами:

- Как вы думаете, почему каменный век получил такое название?

- Что такое орудия труда?

- Какие каменные орудия труда вы помните?

Учащиеся работают по опорному листу №3. В работу включаются проблемные задания для учащихся в парах (3-5 минут).

Каменный век – древнейший исторический период, когда основные орудия труда и оружие изготавливалось главным образом из камня. Продолжительность его исчисляется около 2,6 млн. лет. Каменный век делится на древний (палеолит), средний (мезолит) и новый (неолит). Каждый из периодов является более прогрессивным по отношению к предшествующему этапу в развитии техники изготовления орудий труда, их совершенствовании, в развитии общественных отношений и освоении территорий. Данные периоды желательно записать на доске.

В каменном веке было сделано много крупных открытий, которые оказали огромное влияние на последующее развитие всего человечества. К их числу следует отнести способ получения огня и умение им пользоваться, изобретение одежды и умение строить жилища, изобретение лука, стрел, средств передвижения (лодка, лыжи, сани), а также различных орудий труда, охоты, рыболовства. В конце каменного века люди научились делать посуду, производить ткани. Накапливались знания о полезных свойствах различных материалов (камня, кости, дерева) и различных растений и животных. Именно в конце каменного века произошёл переход к земледелию и скотоводству – принципиально новому, производящему способу хозяйства.

В середине XIX века французский археолог Буше де Перт научно доказал, что в Европе найдены каменные орудия труда человека. В 1865 году англичанин Леббок впервые употребил термин «палеолит». А Г. Мортилье обратил внимание на то, что каменные орудия отличаются друг от друга по форме и способу обработки, и, исходя из этого, разделил палеолит на несколько периодов, назвав их по местонахождению характерных орудий труда (шелльский, ашельский, мустьерский). В современной мировой археологии выделяются: нижний или древний палеолит (олдувайская культура, древний, средний и поздний ашель), средний палеолит (мустьерский период) и поздний или верхний палеолит. Названия этих периодов желательно написать на доске.

Далее обращаемся к карте. Уже древнепалеолитические памятники известны на территории Южной Сибири. Они обнаружены в Улалинке на Алтае. Стоянка Улалинка имеет возраст древнее 400 тыс. лет. Здесь в толще глинистых отложений собраны сотни грубо расколотых кварцитовых галек – заготовок – самых первых орудий труда. В раннепалеолитическое время люди выработали различные каменные орудия труда определённых форм, которые употреблялись ими в трудовых процессах. Значительная роль среди них принадлежала галечным орудиям и ручному рубилу. Основным материалом для изготовления орудий труда в большинстве случаев была речная или морская галька. Галечные орудия делались путём обработки только конца рабочей части. Остальная поверхность орудий не обрабатывалась. Рубила делались из целых галек и крупных отщепов. Они имели устойчивую удлинённую форму, зауженный, заострённый рабочий конец и расширенную, у наиболее древних даже необработанную пятку, которую держали в руке, зажимая ладонью и пальцами. Рубило было универсальным по своему назначению орудием. С его помощью выполнялись многие виды работ. Им можно было наносить сильные удары, резать, дробить кость, копать. Возможно, они служили оружием при защите или нападении. Однако это были не единственные орудия человека раннего палеолита. Во время раскопок встречаются и грубые проколки, остроконечники, примитивные скрёбла. Большое количество массивных рубил с широким рабочим краем и галечных орудий было обнаружено на Алтае.

Мустьерский период (средний палеолит) – это время жизни неандертальцев и начало оледенения. В результате значительного увлажнения и некоторого похолодания климата в северных областях Европы, Азии и Америки образовались мощные ледяные покровы, занявшие огромные пространства северных и средних широт. Здесь нужно опять обратиться к карте. Один ледник покрыл значительную часть Восточно-Европейской равнины, другой мощный ледяной барьер покрыл Западную Сибирь (Таймырский ледник), третий – северо-восток. Толщина льда в некоторых местах доходила до двух километров.

Климат ледниковой эпохи отличался большой влажностью, прохладным летом и сравнительно мягкой зимой. Новые условия активизировали сознательную деятельность человека и позволили сделать значительный шаг по пути прогресса. Изобретение одежды, способа добывания огня и освоение жилищ способствовало расселению человека на новых, ранее не освоенных территориях. В мустьерский период были прочно освоены южные районы Сибири, север приледниковой зоны. Смотрим карту. Появляются стоянки в Усть-Канской и Страшной пещерах на Алтае. Самая северная стоянка мустьерцев зафиксирована в бассейне реки Чусовой. Основным занятием в этот период, как и в нижнем палеолите, была коллективная охота, основным оружием – копьё и дротик с каменным наконечником, основными орудиями труда – галечные орудия и рубило.

В период верхнего палеолита человек по-прежнему жил в своеобразных условиях ледникового климата, хотя массивы льда стали значительно меньше по своим размерам. На бескрайних просторах холодных степей паслись мамонты, северные олени, шерстистые носороги, сайга, байбак, дикая лошадь. Здесь можно обратиться к иллюстрациям, изображающим животных, на доску обязательно прикрепить изображение мамонта, фрагменты охоты на него. Среди животных мамонт был основным объектом охоты. Здесь можно обратиться к изображению мамонта и задать вопросы:

- Как выглядел мамонт?

- Какие способы охоты на него использовали первобытные люди?

- Почему именно мамонт был главным объектом охоты?

Далее сказанное нужно обобщить. Трудно представить жизнь верхнепалеолитического человека без мамонта. Он давал шкуру и много пищи. Своими размерами он превосходил индийского слона. У мамонта были гиганские бивни, доходившие до 200 кг. весом, которыми он разгребал снег в поисках пищи. Шкура мамонта была покрыта косматой рыжей шерстью. Жили мамонты стадами, питались травой, мелким кустарником, молодыми ветвями деревьев, пережёвывая эту пищу огромными плоскими зубами. С исчезновением мамонтов совпал конец палеолита. Мамонты исчезли вместе с отступлением ледников, изменением климата и растительности. Дольше всего эти животные продержались в северных широтах нашей страны.

Своеобразную культуру верхнего палеолита раскрывают поселения Сибири и Приенисейского края. Обращаемся к карте. Наиболее значительными памятниками здесь являются поселения на Афонтовой горе (около Красноярска), Кокоревские местонахождения на Енисее, Мальта, Буреть и нижние слои поселения на Верхоленской горе (около Иркутска). Они связаны единством культуры и быта населения. Обитатели сибирских стоянок строили прочные жилища в виде полуземлянок. В Бурети были открыты остатки четырёх жилищ, выстроенных в ряд вдоль берега реки.

В верхнем палеолите Сибири в настоящее время выделяются несколько археологических культур. Пожалуй, самая яркая из них мальтинская, известная по поселениям Мальта, Буреть в бассейне Ангары. В этих поселениях присутствует классическая техника отщепления ножевидных пластин и изготовления орудий из них. Такой же примерно характер носят нижние слои стоянки Красный Яр на Ангаре, Ачинская стоянка близ Ачинска, Санный Мыс в Забайкалье. В мальте было обнаружено большое количество женских статуэток, фигурки птиц, украшения из бивня мамонта и кости. На Енисее в районе Красноярска существовала афонтовская археологическая культкра, названная по стоянке – Афонтова гора в Красноярске. Здесь заметно обилие скребел и костяных орудий, архаичных мустьерских форм. Другая сибирская культура – кокоревская – известна на Енисее по стоянкам Кокорево I, Аешки, Новосёлово VI, VII, близка к афонтовой. Особой чертой этой культуры являются углублённые в землю очаги, обставленные изнутри плитами.

Живущие в непосредственном общении с природой охотники верхнего палеолита создали яркое и своеобразное палеолитическое искусство. В Сибири оно было представлено, прежде всего, скульптурками птиц, животных, женщин, многочисленными гравировками по кости и камню, передающими также образы людей и диких животных. Изображения животных, причём не всех, а только тех, которые представляли ценность в качестве объектов охоты, видимо, было связано с зарождением первобытного культа зверя и охотничей магии, колдовства. А вот для чего делали скульптурные изображения женщин? Здесь можно представить слайды или иллюстрации с изображениями этих статуэток.

Подобные женские статуэтки, которые являются принадлежностью многих поселений эпохи палеолита, начиная от Испании и Франции на западе и до Ангары на востоке. В этих небольших по размерам фигурках передан один и тот же образ обнажённой женщины. Учёные им дали шутливое название «палеолитические Венеры». Далее можно задать вопрос:

- Что вам кажется необычным в этих изображениях?

Всем этим скульптуркам присущи общие черты: увеличенные бёдра, живот и груди, отсутствие ступней ног. Интересно, что на всех скульптурках голова показана обобщённо, в виде утолщения, в большинстве случаев совершенно отсутствует лицо и руки. Видимо, первобытных скульпторов не интересовало это. Их задача заключалась не в том, чтобы воспроизвести конкретную натуру, а в том, чтобы создать некий обобщённый образ. Данные женские скульптуры изображены натуралистически правдиво, правда, с очень утрированными деталями женского тела. Они отчётливо распадаются на две группы: европейскую и сибирскую. В европейских скульптурах изображены женщины с подчёркнутыми признаками: свисающими грудями, массивными бёдрами, выпуклым животом. В них бросается в глаза одновременно мастерство и примитивность. Мастерство в том, что в работе прочувствована пластика объёмов тела: фигурка выразительна, и, при своих малых размерах, даже монументальна. А примитивность в том, что в работе нет проблесков духовности, нет даже лица, их вздутые животы и громадные мешки грудей – сосуд плодородия, и ничего сверх того. Сибирские «женщины» не имеют таких моделированных форм как европейские, они более вытянуты, с зауженными бёдрами и плечами, обозначенным лицом. Некоторые из них изображают женщину, одетую в меховую одежду.

По поводу истолкования этих изображений существуют разные мнения. Некоторые рассматривают их лишь как проявление эстетических и эротических мотивов. Другие исследователи связывают их с религией и видят в них своего рода жриц – исполнительниц семейно – родовых обрядов. Третьи считают их изображениями матерей – прародительниц и свидетельством существования культа женского божества. В них как бы заложены как реалистические, так и мифологические представления о женщине – матери, прародительнице рода, символе объединения данного общества. Четвёртые – символом плодородия, носительницами духа «хозяйки» промысловых животных.

1 - палеолитическая Венера

2 – сибирская «женщина в комбинезоне»

А пятые – хранительницами очага, ссылаясь на то, что многие женские фигурки найдены в непосредственной близости от домашнего очага. Наиболее распространёнными являются 3,4,5 версии.

Вслед за палеолитом пришёл мезолит. Ледник быстро отступал на север, оставляя на своём пути освобождённую почву, массу озёр, заболоченных пространств. Далеко на севере, в полярных широтах, доживали свой век последние мамонты, в лесах обитали бурый медведь, благородный олень, кабан, бобр; в озёрах водились водоплавающие птицы и рыба. Значительное место в хозяйственной жизни человека заняла охота на лесного зверя, водоплавающую птицу, рыбная ловля, собирательство. В мезолите появляются лук и стрелы.

Своеобразно развивалась культура мезолита Сибири. Смотрим на карту. На юге Западной Сибири и Алтае происходит перелом в технике. Появляется так называемая вкладышевая техника изготовления орудий. Сущность её заключалась в том, что основа предмета, например, ножа, кинжала, наконечника копья, делалась теперь из кости или дерева. На основе предмета делались продольные прорези, в которые вставлялись отдельные лезвия из ножевидных пластин и закрепляли в пазах. Так получался нож, копьё, кинжал большей длины. Однако в Сибири не везде произошёл перелом в технике изготовления каменных орудий труда. На значительной её территории встречаются массивные скрёбла с выпуклым рабочим краем и галечные орудия, характерные для палеолита Сибири. Мезолит Сибири известен по таким памятникам, как Бирюса на Енисее, Верхоленская Гора у Иркутска, Усть-Белая на Ангаре, Фофаново в Забайкалье. Особую ценность представляет многослойное поселение в устье реки Белой (Усть-Белая). Поселение располагалось на острове, который только летом соединялся перешейком с берегом. Люди жили на отмели, у самой воды. Здесь расположены многочисленные кострища, масса кухонных отбросов. На зиму и во время паводков люди переселялись на высокую террасу. В культурном слое обнаружены кости промысловых животных: лось, благородный олень, косуля, волк: много костей крупных рыб. Это типичное стойбище рыболовов и охотников.

Завершает эпоху каменного века неолит (новый каменный век). Исключительно важными изобретениями эпохи неолита было производство глиняной посуды, что позволило варить пищу, изобретение способов получения ткани (волокно для прядения вырабатывалось из конопли, крапивы и шерсти), что дало новый материал для изготовления одежды, мешков, сумок, рыболовных снастей и т. д. и совершенствовались способы обработки камня, распространяется шлифование при изготовлении каменных топоров, тесел и других рубящих орудий труда.

Сибирь неолита изучена по памятникам ымыяхтахской культуры (стоянки Кыларса I- II, Куллаты, Ноху I-II, Ымыяхтах), племена которой вели жизнь полуоседлых охотников и рыболовов. Вокруг одного посёлка часто располагалось несколько связанных с ним небольших стоянок. Население обитало в наземных жилищах типа шалаша или чума. На поселениях встречаются рабочие площади, где производилась первичная обработка каменных орудий. Из охотничьего вооружения в большом количестве представлены наконечники стрел, копий и ножи, каменные грузила для рыболовных сетей.

Мировоззрение неолитических племён Сибири нашло своё выражение в искусстве. Оно было представлено орнаментами на керамических сосудах, мелкой пластикой (фигурки животных и людей), наскальными изображениями. Наиболее распространёнными были петроглифы или писаницы – рисунчатое наскальное письмо в котором отразились своеобразие исторического прошлого и особенности исторического развития больших территориальных общностей неолитических поселений. Здесь опять желательно обратиться к иллюстрациям или слайдам.

Томская писаница (Западная Сибирь) Изображение

сцены рыбной ловли

Существовало два основных приёма исполнения рисунка – охрой какого-либо цвета и путём выбивания на поверхности камня. К живописи можно отнести только петроглифы, выполненные охрой. Смысл петроглифов очень глубокий, в них запечатлены различные легенды, предания и мифы о происхождении рода, предках, строении Вселенной, действующими лицами которых были мифологические персонажи и герои. Нередко рисунки носили повествовательный характер – это сцены размножения животных, картины охоты или просто изображения птиц, зверей, рыб, а некоторые рисунки передавали мысли и чаяния людей, связанных с повседневной жизнью.

Огромную своеобразную область писаниц составляют неолитическое наскальные рисунки таёжной и лесостепной зоны Сибири. Охотники изображали в основном животных, прежде всего хозяина сибирской тайги – лося, который был основным объектом охоты. Следует отметить, что животные изображались с необыкновенной любовью: прорисовывались массивная передняя часть туловища с типичным горбом, мягкие пышные губы, тонкие изящные ноги. Писаницы Сибири изображают и сцены охоты на животных. Особый интерес представляют писаницы, изображающие покол – один из способов массовой охоты на животных. Этот способ хищнической охоты был широко распространён в древности. Во время массовой сезонной переправы животных через реки охотники устраивали засады и убивали выходящих на берег животных. Скалы с петроглифами, вероятно, были культовыми центрами нелитических племён. Рисунки могли наноситься во время родовых праздников.

В неолитических памятниках Сибири встречаются небольшие скульптурные изображения лося и его головы, змей, медведя и человека, выполненные из камня, дерева, кости и рога в разной манере. Причём животные изображены очень реалистично, а изображения людей схематично. Однако и в них проявляется манера подчёркивания определённых деталей, например, признаков пола.

Сибирские орнаменты, украшающие сосуды, были очень разнообразны по содержанию. Использовались наклонные и волнистые линии, треугольники, квадраты, круги, вдавления (ямки), оттиски гребёнки и верёвки. В каждый орнамент вкладывался особый смысл.

Далее обобщаем сказанное по вопросам:

- С какой археологической эпохой мы познакомились?

- На какие этапы она разделена?

- Какие изменения в жизни людей происходят в этот период времени?

- Когда на территории Сибири появляется и где расселяется первобытный человек?

- Какие виды искусства были распространены у народов Сибири в эпоху каменного века?

- Почему они важны для историков?

Тема 3. Эпоха энеолита. Красноярского края. Афанасьевская и Окуневская культуры

Лекцию можно начать с вопросов:

- Какую эпоху мы называем энеолитом?

- Что такое археологические культуры?

Работа на уроке ведётся по опорному листу №4. Здесь желательна работа учащихся в группах. Можно построить всю работу на уроке на исследовании текстов и иллюстраций группами учащихся, а можно включать фрагменты исследований в общую беседу, лекцию.

В 4 тысячелетии до н. э. в жизни многих народов мира произошли значительные изменения. В руки людей попали куски самородной меди, которые при плавке в костре могли принимать любую форму. Началась эпоха энеолита – медно - каменного века. Медь была первым металлом, из которого стали изготовлять орудия труда, украшения, оружие.

На территории Сибири к эпохе энеолита относятся Афанасьевская и Окуневская культуры. Смотрим карту! Афанасьевская культура получила своё название от могильника, расположенного под Афанасьевской горой, на берегу Енисея. Известно много афанасьевских могильников III тысячелетия до н. э. в верховьях Енисея, Хакасско – Мминусинской котловине: у сёл Тесь, Сыда, Карасук III, Черновая VI и другие. Несколько могильников и поселений этой культуры известно на Алтае – Усть – Кокса, Усть – Куюм.

Афанасьевцы составляли как бы островок европеоидного населения, в то время как все их соседи были монголоидами. Они отличались высоким ростом и крупным телосложением. Есть предположение, что они эмигрировали с Волжско – Уральского междуречья. Жили оно замкнуто, изолированно не смешиваясь с коренными сибиряками и поэтому сохранили чистоту европеоидного расового типа. Далее желательно использовать иллюстрации по теме.

Афанасьевцы жили в небольших посёлках по 6 – 10 семей. Пищу добывали охотой, рыболовством, собирательством, а главным образом разводили овец, коров, лошадей. Это были первые сибиряки – скотоводы. Умерших хоронили в больших ямах, которые закрывали брёвнами и камнями. Затем поблизости разводили поминальный костёр и приступали к сооружению круглой каменной ограды высотой до одного метра. В могилу чаще клали 1 – 2 людей, реже встречаются захоронения до 5 – 8 человек. Афанасьевцы хоронили умерших по-разному в зависимости от времени года. В начале энеолита они ещё не умели изготавливать металлических орудий, а копать деревянными лопатами зимой окаменевшую землю было трудно. Поэтому они заворачивали труп в мех, тряпки, бересту и подвешивали к дереву либо прятали под камнями в какой-нибудь яме. Приходила весна, сопровождаемая голодом, эпидемиями, уносившими особенно много людей. С новыми жертвами зачастую хоронили и ранее умерших. Но, видимо, бывало и иначе. В специально установленные сроки, раз в год, а то и реже, афанасьевцы всем посёлком выкапывали обширные ямы, клали в них в разное время умерших, для чего иногда некоторых перехоранивали. Всем наравне ставили пищу и необходимые вещи. Затем яму закрывали брёвнами, укладывали плиты, разводили поминальный костер и сооружали каменную ограду, чётко ограничивающую мёртвых от живых. Хоронили умерших афанасьевцы в скорченном положении. Очевидно, при прощальной церемонии они усаживали мертвеца на какие-то сиденья или прямо на землю на корточках, а позже окоченевший в позе сидящего человека труп клали на спину в могилу.

О домашних промыслах афанасьевцев известно мало. Они обрабатывали кожу, шили ковры и одежду из меха, овчины, шерсти. Из кости и рога изготовляли наконечники стрел, украшения и декоративные гвоздики. Посуду выдалбливали из дерева, шили из бересты, но главным образом лепили. Один или два сосуда непременно ставили покойнику у головы или в ногах. Их посуду нельзя спутать с изделиями других племён не столько из-за орнамента, имитировавшего плетёные или вязаные изделия, сколько из-за оригинальности форм. Чаще всего она имеет яйцевидную с острым донышком или сферическую формы и различные размеры.

Взрослым ставили посуду объёмом 1 – 4 литра, а для детей – пол-литра и меньше. Совсем миниатюрные сосудики клали в могилки младенцев. Находили огромные сосуды – корчаги ёмкостью до 200 литров, которые служили родовыми котлами, в них готовили пищу для общественных трапез. Корчаги клали в могилы лишь немногим, непременно пожилым людям. Из глины афанасьевцы лепили вазочки на поддоне, называемые «курильницами». На поверхности вазочки крепились одна - две ручки со сквозными отверстиями, в них продевали шнурок или ремешок. Носили «курильницу», видимо, подвешенной к поясу. Эти сосудики, окрашенные охрой, имели ритуальное значение и использовались при каких-то обрядах. С появлением металла афанасьевцы освоили металлургию меди. И в могилах встречаются небольшие медные ножи, проволочные колечки, медные кинжалы и игольники в виде трубочек, серьги, браслеты, подвески.

Имущественной дифференциации среди жителей посёлков, очевидно, ещё не было. Во всяком случае, жрецам, хранителям очага, особых курганов не сооружали. Продолжительность жизни у афанасьевцев в среднем достигала 40 – 50 лет. Они очень любили украшать себя ожерельями из камней, ракушек, чешуи осетра, когтей и кусочков шкуры животных, костей, кожаными браслетами. Особенно «модными» были спиральные серёжки, их носили мужчины и женщины, как правило, не в обоих ушах, а лишь в одном. Судя по найденным захоронениям, украшения афанасьевцев в целом были бедны. Но всё же в некоторых могилах были обнаружены три серебряные серьги и одно золотое кольцо. Можно, правда, предположить, что некогда золотые и серебряные серьги украшали головы «старейшин», но, очевидно, были украдены вместе с другими украшениями.

В Южной Сибири в конце существования Афанасьевской культуры происходят значительные перемены, складывается Окуневская культура, получившая своё название по улусу Окунево (Хакасия), близ которого были раскопаны первые могилы. Смотрим карту! Окуневская культура изучена по раскопкам могильников: Черновая VIII, Тас - Хаза, у деревень Сыда и Биря, Малые Копены III, под Окунево и др. Далее по ходу рассказа желательно использовать иллюстрации по теме.

Окуневцы пришли на Енисей позже афанасьевцев и вытеснили последних с этих мест. По физическому облику пришельцы отличались от афанасьевцев, они были высокими, с европеоидными чертами лица. Но окуневцы не чистые европеоиды, в них чувствуется значительное монголоидное влияние. Откуда пришли эти племена на юг Сибири пока не установлено, видимо, из таёжных мест. Окуневцы были коренными сибиряками, для которых рыболовство и охота оставались основными занятиями, наряду с этим они разводили скот. Умершим в могилы клали костяные остроги, иглы для вязания сетей, рыболовные крючки, костяные иглы, каменные топоры с расширенным лезвием, каменные наконечники стрел, копий и каменные шары. Зубами хищников и когтями медведей они украшали одежду.

Окуневские захоронения мужчин и женщин отличаются друг от друга. Обычно мужчинам и мальчикам вещей в могилы не клали. Красиво орнаментированные горшки баночной формы, игольники и бронзовые ножи находят только в могилах женщин и девочек. Иное дело, когда хоронили служителей культа, шаманов. В их могилах много различных ритуальных предметов.

Окуневцы сооружали простые могилы. Стенки неглубокой грунтовой ямы обкладывали плитами. В ящике с трудом помещались один – два трупа, уложенные на спину и с согнутыми в коленях ногами. Иногда для мёртвых специальных могил не делали, а снимали крышку с ящика – гроба и поверх уже имевшихся трупов или скелетов клали новый слой. Если же он не помещался, то кости ранее захороненных сгребали в угол, освобождая место для следующего. Окуневцы носили высокие головные уборы и, чтобы их не помять, мёртвым клали под голову каменные подушки или подставки.

Окуневцы оставили после себя оригинальные предметы искусства. Это прежде всего монолитные каменные изваяния. Их высота иногда достигает 3 – 4 метров. Такие изображения в литературе называют каменными скульптурами, изваяниями, стелами и бабами, так как подобрать точное определение для них трудно. Чаще всего на них изображено не одно лицо человека, а грудь и выпуклый живот, реже шея, плечи, руки. Ныне такие изваяния хранятся в музеях различных городов России, но долгие столетия они были известны лишь путникам степей Среднего Енисея. Енисейский губернатор в своё время писал: «Грубые старухи, девки, бабы (камни) не стоят на могилах, не составляют надгробных памятников, а составляют предметы чествования для татар идолопоклонников, как угодники или покровители в хорошем улове зверя и в сохранности и приплоде скота».

Особенно почиталось изваяние «Аскизской бабушки» (в переводе – «большая старуха камень»). Интересен был обряд поклонения ей в 18 веке, который наблюдал Д. Г. Мессершмидт: «Каждый из них три раза ездил вокруг неё и по совершению церемонии клал у подножия под траву часть своего провианта, чтобы статуя могла питаться сообразно своему аппетиту». Совершаемый обряд не изменился и к середине 19 века: «Отправляясь на звериный промысел или проезжая мимо, инородцы подходят к каменной старухе с поклоном, обливают её молоком или айраном, а выпуклое, грубо изваянное лицо истукана с большим отверстием – ртом обмазывают салом и сметаной с таким усердием, что рот старухи почернел от жирного слоя разных веществ. Если промысел был не удачен, то некоторые в негодовании от обманутых надежд наказывают истукана плетью или палкой». Об этом камне из поколения в поколение передавались легенды. Вот одна из них: «Когда-то каменная старуха вместе с мужем, таким же каменным изваянием, жила по ту сторону Саянского хребта. Но вдруг старики поссорились, и старуха, взяв сына и дочь, отправилась с ними к Абакану, а старик остался на месте. Старуха с детьми шла по горам и за ними оставалась каменная дорожка – следы их шагов». Согласно другому преданию, Куртуяк была некогда знатной женщиной, обращённой в холодный гранит.

Некоторые скульптуры реалистично запечатлели женские лица, обрамлённые волосами, уши украшенные серьгами. Другие скульптуры под глазами пересечены одной полосой, волосы изображены радикально расходящимися солнцеобразными линиями. Многочисленные изваяния передают сложный фантастический образ человека: встречаются трёхглазые изваяния с полосами, пересекающими лоб и подбородок, иногда от головы расходятся вверх рога или уши, длинная змеевидная лента или нечто вроде короны. Тайну этих причудливых ликов удалось выяснить с помощью тщательного анализа всех изображений, а также могил окуневцев. Обычно в экспедициях кости древних людей моют и упаковывают чистыми. То же самое проделывали и с окуневскими скелетами, пока на нескольких черепах не заметили следы красной охры. Это были остатки краски, осевшей на костях при разложении лицевых тканей. Сохранились пятна на лбу, полоса под носом и на подбородке. Значит, лицевые полосы и «третий глаз» идолов означают раскраску лица или маски. Принцип раскраски лица окуневских идолов находит параллели у многих народов разных частей земного шара. Раскраска тела или лица всегда была подчинена конкретной цели: для украшения при исполнении ритуальных танцев, для устрашения во время военных походов, для того, чтобы замаскироваться и не быть узнанным душой покойника во время траура, при выполнении свадебных обрядов; для того, чтобы стать невидимым для врагов или, наоборот, быть узнанным своим тотемным родичем, и т. д..

Итак, образы, изображённые на камнях, удалось расшифровать. Но зачем делали идолов и кому поклонялись – остаётся загадкой. Сейчас установлено, что изваяния ставили не на могилах, а на древних священных местах, примитивных капищах. Им поклонялись и приносили жертвы. Перед каменными фигурами обнаружены ямы с останками жертв – кости и черепа баранов. Но кто стал идолом, чья душа заключена в камне? Учёными высказано много самых различных предположений: по мнению одних, это родовые божества в образе мифической женщины прародительницы, полузверя и получеловека; по утверждению других – солнечные божества, первобытные праматери – хранительницы человеческих душ, божества плодородия, души женщин, умерших от болезней; согласно гипотезе третьих - герои космогонических и тотемистических мифов. Здесь можно представить иллюстрации или слайды с изображениями каменных изваяний.

Окуневские стелы:

«Божество с копьем»

«Каменная баба с серьгой»

Помимо монолитных каменных скульптур, окуневцы оставили после себя и миниатюрные скульптурки, изображавшие животных и людей. В некоторых могилах девочек были обнаружены куколки – божки. Они встречаются двух видов: миниатюрные каменные пестики, на одном из концов которых вырезана скульптурная женская головка, и костяные пластинки также с выгравированной в верхней части головой. На изображениях отчётливо видны черты лица, причёски, серьги. Причёски показаны самые разнообразные: у одних прямые волосы спадают до шеи, спереди подстрижена чёлка, у других они распущены ниже плеч по обе стороны прямого пробора; у третьих часть волос собрана узлом, а остальные спущены ниже затылка. Каждая головка щедро украшена круглыми серьгами. В ушах могло быть до семи серёг. Эти фигурки были частями каких-то меховых или тряпичных кукол, одетых в украшенные бисером платьица. У некоторых фигурок внизу имеются сквозные дырочки, через которые они пришивались к одежде. Куколки – божки были широко распространены у разных сибирских народов. Они служили игрушками, вместе с тем считались вместилищами духов и почитались как хранительницы очага, всякого благополучия, были женскими покровительницами, которых жена приносила в род мужа.

Далее идет обобщение по вопросам:

- О какой эпохе первобытного общества шла сегодня речь?

- Что такое энеолит?

- Какими крупнейшими культурами представлена эпоха энеолита в Красноярском крае?

- Почему они получили такие названия?

- Назовите особенности Афанасьевской культуры (занятия, образ жизни, искусство)?

- Назовите особенности Окуневской культуры (занятия, образ жизни, искусство)?

Отвечая на два последних вопроса, желательно обращаться к иллюстрациям, использованным на уроке во время изучения материала.

Тема 4. Эпоха бронзы Красноярского края. Андроновская и Карасукская культуры

Лекцию желательно начать с вопросов:

- Какое время и почему мы называем эпохой бронзы?

- Кто знает, что такое бронза?

Работа ведётся по опорному листу №5. Учащиеся работают в группах, исследуя тексты и иллюстрации.

Смотрим карту! В 3 тысячелетии до н. э. в Средиземноморье, на юге Балкан, Западном Кавказе, а также в южных районах европейской части России, богатых полиметаллическими рудами, а во 2 тысячелетии почти повсеместно, человек познал полезные свойства нового материала – бронзы. Бронза – это сплав меди с оловом. От меди бронза отличается твёрдостью и более низкой температурой плавки. Освоив производство бронзы, люди приобрели более совершенный по своим качествам материал для изготовления оружия, предметов быта, а главное орудий труда. Благодаря своим качествам, бронзовые орудия получили более широкое распространение, чем медные. Правда, бронза не смогла полностью вытеснить каменные и костяные орудия труда, оружие и предметы быта, которые сохранялись ещё долгое время наряду с новыми. Это объясняется рядом причин, и, прежде всего тем, что руды, из которых выплавляли бронзу, залегают на земле далеко не везде. Поэтому наивысшего расцвета в эпоху бронзы достигла культура в богатых рудами районах. Стали складываться отдельные центры бронзолитейного производства. Бронзовые изделия, сделанные в этих центрах, распространялись иногда в те районы, где не было условий для её производства. Распространение бронзы привело к дальнейшим принципиальным изменениям во всём хозяйстве, общественных отношениях, идеологии и, конечно, в художественной культуре первобытного общества.

В степях Южной Сибири к западу от Ачинска и Абакана, Казахстане и Южном Приуралье в эпоху бронзы, в II тысячелетии до н. э. возникли культуры, основанные на базе скотоводства, мотыжного земледелия и металлургии. Прежде всего, это андроновская культурно – историческая общность, получившая своё название по деревне Андроново около Ачинска. Далее при изложении материала желательно использовать иллюстративный материал по теме. Основными памятниками этой общности являются могильники и поселения. Известны курганные, бескурганные и грунтовые могильники. Могильные ямы андроновцев обычно прямоугольные, стенки их часто укреплены деревом или каменными плитами.

Люди этой эпохи располагали достаточно богатым набором металлических изделий. Широкое применение в хозяйстве находили серпы со слабо обособленной рукояткой, видимо, они использовались не как серпы, а как косари для расчистки полей от сорняков и мелкого кустарника под посев и для заготовки на зиму кормов скоту.

На вооружении андроновцы имели литые наконечники копий с листовидным пером, бронзовые кинжалы с выемкой около черенка.

На поселениях и в большинстве могильников найдено огромное количество костей домашних животных. Основная масса их принадлежит крупному и мелкому рогатому скоту, лошади. Коровы разводились двух пород – малорослой и крупной. Овцы – тонкошерстной и грубошерстной. Скотоводство имело оседлый характер. Для скота строили специальные загоны. Крупный рогатый скот давал мясо и молочную пищу, а мелкий – шерсть, кожи и шкуры, из которых шили обувь и одежду.

Другой основой существования андроновских племён было земледелие, возделывание злаковых растений. Об этом свидетельствуют остатки обугленных зёрен пшеницы, найденные в жертвенных ямах Алексеевского поселения и отпечатки стеблей злаков на одном из серпов из поселения Мало – Красноярска. Земля обрабатывалась вручную мотыгами, сделанными из камня, кости или бронзы. Урожай собирали бронзовыми серпами.

Поселения андроновцев, как правило, были расположены вблизи широких заливных долин, использовавшихся под посевы. На большинстве поселений обнаружены остатки жилищ в виде полуземлянок, которые сооружались из дерева, дёрна и коры.

Эта эпоха представлена огромным количеством керамических сосудов, которые были, как бы разделены на две группы. В первую входили баночные толстостенные сосуды. Поверхность их была заглажена небрежно и украшена простым ёлочным орнаментом. Вторую группу составляли прекрасно сделанные горшки. Они имели отогнутый наружу венчик, слегка суженную шейку, сильно выпуклые сверху бока. Поверхность их была тщательно залощена. Эти сосуды отличаются от баночных более сложным орнаментом, так называемым меандром, состоящим из геометрически чётких чередований гирлянд из ломаных линий, заштрихованных треугольников и полос. Подобный орнамент впервые появляется в Сибири именно в андроновскую культуру.

В конце II тысячелетия до н. э., в конце бронзового века в Южной Сибири складывается Карасукская культура, название которой происходит от речки Карасук в Хакасии. Смотрим карту! Самые значительные из них расположены на реке Карасук около сёл Сыда, Орак, Джесос, Кривинское и в других местах Хакасско – Минусинской котловины. Далее желательно использовать иллюстративный материал по теме. Карасукская культура изучена в основном по могильникам, представляющим собой родовые кладбища, доходящие до нескольких сот курганов. Они устраивались в виде круглых или прямоугольных оградок из поставленных на ребро каменных плит. К основным оградам пристраивались более мелкие. Внутри оградок находились могильные ямы, стенки которых укреплены поставленными на ребро каменными плитами. Скелеты погребённых лежат на боку с подогнутыми костями ног и рук, головой на северо–восток. Около головы обычно ставили глиняные сосуды, со скелетом находят кости животных и бронзовые предметы.

Карасукская культура представлена своеобразными шарообразными бомбовидными сосудами: невысокое прямое горло, шаровидные бока и выпуклое дно. Сделаны они были техникой выдавливания из куска глины. Их поверхность украшает нарезной или штампованный геометрический орнамент, состоящий из заштрихованных треугольников или ромбов. Эти же мотивы встречаются на ручках бронзовых ножей и кинжалов.

Карасукские ножи и бронзовый кельт.

Орудия труда из бронзы многочисленны, среди них больше всего ножей (изогнутых, дугообразных, прямых и даже «хвостатых», у которых конец лезвия отогнут вверх в виде хвостика) чуть меньше кинжалов и боевых топоров.

Одежду и головной убор искусно украшали бронзовые лапчатые подвески в виде фигурного стерженька, заканчивающегося небольшими отростками, лапками. Широко употреблялись украшения в виде согнутого гвоздя с большой шляпкой, бронзовые браслеты и перстни, выпуклые бляшки, бусы.

Карасукское искусство представлено скульптурными изображениями. Головками баранов и других животных украшали ручки ножей и кинжалов. Изображения выполнены очень реалистично, в них нашли отражение идеи о добрых и злых духах.

В заключении весь изложенный материал можно обобщить по вопросам:

- О какой эпохе первобытного общества мы вели речь?

- Какую эпоху мы называем бронзовым веком?

- Какими крупнейшими культурами представлена эпоха бронзы в Красноярском крае?

- Покажите эти территории по карте?

- Что нового появилось в жизни сибирских народов в эпоху бонзы?

- Назовите особенности адроновской культуры (занятия, образ жизни, искусство)? Какие находки помогли историкам сделать выводы о занятиях андроновцев?

- Назовите особенности карасукской культуры (занятия, образ жизни, искусство)?

Отвечая на два последних вопроса, желательно обращаться к иллюстрациям, использованным на уроке во время изучения материала.

Тема 5. Особенности железного века Южной Сибири. Тагарская и Таштыкская культуры

Лекцию желательно начать с вопросов:

- Какой век и почему мы называем железным?

- Чем железо превосходит камень, медь и бронзу?

Работа ведётся по опорному листу №6. Это исследовательская работа групп учащихся с комментариями и дополнениями материала учителем.

Крупнейшим достижением человечества явилось изобретение способа получения железа и его применения для изготовления орудий труда, оружия и различных предметов. Первые железные изделия были, по-видимому, изготовлены из метеоритного железа, с высоким содержанием никеля. Но почти одновременно с ними появляются изделия из земного железа. На территории нашей страны железо появляется в конце 2 – начале 1 тысячелетия до н. э. В этот период происходит переход от бронзы к железу, который охватил несколько столетий и протекал далеко неравномерно. У народов Кавказа железо стало употребляться в 10 веке до н. э.; народы, обитающие в степях Южной России, на Украине, Средней Азии и на Дальнем Востоке, освоили этот новый металл в 6 –5 вв. до н. э.; а народы Южной Сибири начали его внедрять лишь в 3 –2 вв. до н. э.

Причиной повсеместного перехода к металлургическому производству железа явилось, по – видимому, то, что месторождения медных руд были истощены, а потребность в металлических изделиях всё возрастала. К тому же железные руды в природе встречаются чаще, чем медные.

Технология получения железа сложна и трудоёмка. Для его получения использовались, как правило, сыродутные печи или горны. Первые горны имели цилиндрический вид и были заужены кверху. В нижнюю часть горна вставлялись воздуходувные сопла, с помощью которых в печь поступал воздух, необходимый для горения угля. Горение угля в горне создавало достаточно высокую температуру и восстановительную атмосферу в результате образования окиси углерода. Под воздействием этих условий загруженная в печь руда, претерпевала химические превращения. При этом одна часть окислов соединялась с пустой породой и образовывала легкоплавкий шлак, другая восстанавливалась в железо. Восстановившийся металл в виде отдельных зёрен сваривался в рыхлую массу (крицу), в пустотах которой находились различные примеси. Для извлечения её переднюю стенку горна выламывали, после чего крицу в горячем состоянии проковывали. Прокованные крицы являлись исходным материалом для изготовления различных предметов. Сложившийся в древности металлургический процесс широко известен как «сыродутный» способ получения железа. Своё название он получил, правда, позже, в 19 веке, когда в доменные печи стали вдувать не сырой, а горячий воздух и с его помощью достигали более высоких температур.

Внедрение в жизнь первобытного человека железа, привело к огромным изменениям. Железо сделало возможным проведение земледельческих работ на более крупных площадях, сыграло важную роль в развитии ремесла, дало в руки воинов более прочное и совершенное оружие, способствовало изменениям в социальной структуре общества, содействовало накоплению имущественного неравенства и разложению первобытнообщинных отношений на территории нашей страны.

В середине 1 тысячелетия до н. э. в эпоху раннего железного века в Южной Сибири сложились Тагарская и Таштыкская культуры.

Тагарская культура развивалась с 7 до начала 2 века до н. э. Смотрим карту! Здесь желательно так же использовать по теме иллюстративный материал. Большинство земляных курганов, расположенных в Хакасии, в южной части Красноярского края и на соседних территориях, относится к Тагарской культуре, названной по острову на Енисее, около Минусинска. Под их насыпями содержатся обширные квадратные погребальные камеры, стенки которых выложены камнем или деревянным срубом. Такие камеры являлись родовыми усыпальницами, внутри которых погребено несколько десятков умерших. Обряд погребения тагарцев достаточно сложен. Сначала у них существовал обычай делать могилу для каждого покойника отдельно. Но позже они стали сооружать общие погребальные камеры, в которых хоронили по 10 и более человек. Сейчас пока трудно сказать – сразу их всех клали в могилу или подхоранивали в течение длительного времени одного за другим. С погребёнными клали массу бронзовых вещей: ножи с отверстием на ручке, бронзовые проколки, чеканы, кинжалы, украшения, среди которых выделяются бронзовые зеркала и фигурки «летящих» оленей. Однако в конце Тагарской культуры с погребёнными в могилы клали только миниатюрные вещи, сделанные специально для того, чтобы положить их в могилу. Кроме курганов известно около ста тагарских поселений и писаницы, отображающие многие стороны жизни этого народа.

Тагарцы жили осёдло большими посёлками, зимой в полуземлянках, летом в наземных бревенчатых домах под пирамидальной крышей, крытой древесной корой, что подтверждают остатки наземных жилищ Шестаковского городища, поселения Объюл и писаница на горе Бояры в Минусинской котловине. Рядом с посёлками тагарцы выкапывали арыки и небольшие оросительные каналы. Тагарцы носили короткие кафтаны, а на голове – островерхие шапки и капюшоны. К шапкам ремешками прикрепляли несколько бронзовых круглых бляшек. Высокую обувь стягивали бронзовыми браслетами. Некоторые «модницы» украшали шеи бронзовыми обручами – гривнами. С V века появилось особое украшение на шапке, одежде, оружии – бронзовые изображения оленей.

Основными занятиями тагарцев были земледелие и скотоводство. Найдены бронзовые массивные серпы со слабо скошенным лезвием и отверстием для привязывания ремня, с помощью которого серп надевали на руку, а также многочисленные бронзовые мотыги (кельты). Кроме того, в одной из могил Тисульского могильника были обнаружены зёрна проса и ячменя. Таким образом, у тагарцев существовало мотыжное земледелие и обрабатывались, очевидно, только мягкие и влажные земли речных долин, так как большинство серпов найдено именно в таких районах. В засушливых районах Хакасско – Минусинской котловины проводились оросительные каналы.

Наряду с земледелием в хозяйстве тагарцев большую роль играло скотоводство. Почти в каждой могиле находятся кости домашних животных: коровы, овцы, лошади. Разводили низкорослых рабочих лошадей и лошадей для верховой езды, о чём свидетельствуют принадлежности конской сбруи, подпружные пряжки, бляшки, уздечки. На тагарских писаницах изображены взнузданные и осёдланные лошади, некоторые из них имеют на крупе изображение солнца. Очевидно, это священные «солнечные» кони.

Племена Тагарской культуры достигли высокого развития в производстве бронзовой металлургии и металлообработке. Здесь обнаружены бронзовые ножи, кельты, тёсла, кинжалы, выпуклые бляшки, украшающие головной убор, нагрудные диски, изображающие солнце, диадемы в виде тонких изогнутых полосок бронзы.

Тагарская культура: 2-сосуд, 3-наконечник стрелы, 4-кельт, 5-чекан,

6-бронзовый кинжал, 7-нож

Железные предметы здесь являлись редкостью. Причиной этого являлось то, что Микусинская котловина была необычайно богата медью, таким образом, самой природой здесь были созданы условия для длительного и перспективного развития бронзолитейного производства. Тагарцы были замечательными литейщиками – ювелирами и многие свои изделия украшали высокохудожественными скульптурами животных. Эти фигурки кабанов, лошадей, оленей, горных баранов, видимо, имели не только декоративное, но и магическое значение.

Наряду с обработкой металлов существовали гончарное производство, косторезное дело, выделка кож, прядение и ткачество. Самая распространённая форма сосудов – баночный сосуд с плоским дном. Но встречаются и другие формы глиняной посуды: открытые кубки на поддонах, низкие мисочки, округлые сосуды с низкой шейкой и кувшины с ручками. Тагарцы умели выделывать великолепные тонкие кожи, из которых шили ремешки, небольшие чехлы и одежду. Толстые кожи шли на изготовление ремней, упряжи, крупных чехлов и обуви. В могилах встречаются и крашеные куски кожи. Все тагарские ткани шерстяные. Известны и вязаные полотна.

В тагарском обществе наблюдался процесс выделения родовой и племенной знати. В Абаканской степи раскопан монументальный курган VI века до н. э., так называемый Кара Кургэн («Чёрный курган»). К моменту раскопок высота кургана достигала 4 метров, а 14 огромных столбовых камней ограды возвышались над поверхностью земли до з метров. В ограде находились две ямы площадью около 20 квадратных метров каждая. В них стояли бревенчатые срубы, закрытые несколькими рядами 9-метровых брёвен. И в каждой из столь обширных гробниц похоронено лишь по одному человеку – мужчина и женщина. Могилы полностью ограблены. В них найдены золотые и бронзовые украшения, наконечники стрел, обломки горшков. Однако, безусловно, это – гробница знатного вождя и его жены.

В центре минусинских степей, в 60 километрах севернее г. Абакана, есть урочище Салбык. Здесь в радиусе 5 километров разбросано 56 курганов, высота некоторых из них достигает 11 метров. В этой «долине царей» тагарцы хоронили вождей и других особо важных людей. Размер кургана, очевидно, зависел от степени знатности умершего. В сооружении этих гробниц участвовало огромное число людей, и не исключено, что усыпальницы возводились ещё при жизни того, кому они предназначались. Стенки погребальных камер прочно укреплялись, вход и саму камеру тщательно маскировали, делали ложные входы. Сооружая грандиозные жилища для усопших, тагарские вожди стремились возвеличить себя и после смерти, но вместе с тем в этом выражалось и желание уберечь свой прах от надругательства. Ведь тагарцы сами грабили могилы своих предшественников, поэтому они пытались всеми способами избежать ограбления захоронений своих сородичей.

В Тагарской культуре получает своеобразное развитие искусство «звериного стиля» и различные культы. В курганах встречаются бронзовые стилизованные изображения оленей с подогнутыми ногами, фигурки оленей и козлов или отдельные детали, например голова, клюв, лапы, украшающие навершия кинжалов, ножей боевых топоров. Широкое распространение получили культы огня, солнца и растительных сил природы. Известны чашевидные алтари с фигурами баранов и оленей. Символами солнца были круглые бляшки и «солнечные олени» с кругами на крупе. Такое предпочтение изображению животных в искусстве и символике объясняется ещё и тем, что звери, вернее образы зверей, лежали в основе сложных мифов о происхождении людей, Вселенной, всесильных колдунах.

В начале II века до н. э. жившие в Хакасско – Минусинской котловине тагарцы были подчинены и частично вытеснены на запад пришедшим сюда новым населением. Народом, сыгравшим столь значительную роль сначала в истории Азии, а позже и в истории Европы, были гунны и втянутые ими в борьбу другие племена. В период с 205 по 201 годы до н. э. кочевники – гунны обрушились на живших в Хакасско – Минусинской котловине людей Тагарской культуры. В результате этих событий состав населения здесь стал гораздо более сложным и начался процесс формирования новых культур. На базе этих новых культурных начал в Южной Сибири сложилась таштыкская культура, наиболее значительными памятниками которой являются могильники Уйбатского, Сырского, Изыхского чаатасов. Здесь так же желательно использование иллюстративного материала по теме.

Таштыкская культура представлена многочисленными поселениями и погребальными сооружениями. В таштыкскую эпоху существовало несколько различных типов погребальных сооружений. Это разнообразие конструкций могил и обрядов погребения, очевидно, является отражением сложных этнических процессов и социальных отношений периода возникновения имущественного неравенства в Южной Сибири. Широкое распространение получили грунтовые, ничем не отмеченные на поверхности земли, прямоугольные ямы, укреплённые деревянным срубом и накрытые сверху брёвнами и берёзовой корой. Наряду с грунтовыми могилами продолжают сооружать обширные склепы. Эти склепы обозначены земляными курганами, по краям которых выложена кольцом стенка из камней. Поздние таштыкские могилы на поверхности выложены четырёхугольными каменными стенками. Внутри такие каменные кладки обычно заполнялись мелкими обломками камней и землёй. На дно могил помещали глиняные сосуды, деревянные корытца, блюда, чаши, бочонки, черпаки, ковши, вёдра, ложки, модели лука, кинжалов, мечей, шпильки и кучки мелких пережжённых костей человека.

Таштыкская культура: 1-деревянные планки с изображениями (Тепсей III)

2-сосуд, 3-пряжка, 4-железный нож

В таштыкских могилах сохранились остатки одежды из меха и кожи. Под головы умерших подкладывали камень, обрубок дерева, деревянная или кожаная подушка. Вместо этого иногда делалось возвышение из земли и мелких зёрен проса, прикрытое тканью или мехом. Вместе с умершими в могилы клали погребальные куклы в рост человека и одетые так же, как настоящие покойники, лица кукол и умерших закрывали ритуальные маски. Куклы набивались сеном, внутрь зашивался мешочек с пеплом от кремации умершего. Особого внимания заслуживают огромные склепы. Это большие, почти квадратные в плане ямы размером до 50 кв. м. В яму ведёт вход, стены склепа укреплены столбами, потолок выложен брёвнами, покрытыми большими кусками берёзовой коры. В склепах археологи обнаружили уникальные деревянные обугленные дощечки с изображениями, вырезанными остриём ножа. Рисунки запечатлели бегущих оленей, лосей, медведя, волка, а также всадников, пеших воинов с луками и стрелами, иногда в боевых доспехах. На дощечках представлены картины битвы, угона добычи, погони. Уникальные деревянные миниатюры, очевидно, служили иллюстрациями героического эпоса и исторических повестей таштыкского народа.

Женщины таштыкской культуры носили меховые штаны и шубы из овчины мехом внутрь, мужчины – меховые куртки, гетры, подвязанные у колен тиснёнными украшениями, штаны из козлиного меха и поверх всего шубы из меха оленя. На ноги надевали лёгкие туфли с мягкими подошвами, на голову шапки – ушанки, на руки – меховые рукавицы. Женщины ходили с распущенными волосами, высокими замысловатыми причёсками из накладных волос, заплетёнными косами, продетыми в деревянную шапочку с отверстиями и завязанными в огромный узел или с одной косой, уложенной на макушке или темени.

В таштыкскую эпоху широкое распространение получили керамические сосуды с поддоном, сосуды в форме котлов. Распространяется посуда бомбовидной формы с шаровидным туловом, плоским дном и высокой прямой шейкой. Люди пользовались глиняными масками, чашками, плошками, кружками и сосудами, очень близкими по форме к современным бутылкам. Глиняная посуда украшалась нарезным орнаментом в виде ломаной линии или бороздок.

Хозяйство людей Таштыкской культуры было комплексным. Основу его составляли скотоводство и земледелие. Значительное место в хозяйстве занимало разведение лошадей. В погребениях часто находят железные удила, модели сёдел и миниатюрные нагайки. Уже в то время мерилом знатности было, очевидно, не только общественное положение, но и богатство. Богатством был, несомненно, скот.

Значительное развитие здесь получило и земледелие. Оно было тесно связано с широким применением железа. Уже во II веке до н. э. здесь появляются железные топоры, наконечники мотыг для обработки земли и серпы. Причём, наряду с усовершенствованной мотыгой, служившей для взрыхления земли, применялась также соха, в которую впрягались животные. Первая соха, появившаяся в Сибири, была очень примитивной. Какой была её конструкция, можно только предполагать. Вероятно, она состояла из большой кривой палки, на конец которой надевался железный наконечник. Такой сохой можно было лишь рыхлить землю сверху, не переворачивая пластов. Примитивная соха не вытеснила мотыгу, которая продолжала существовать у народов Сибири вплоть до XVII века.

Население Таштыкской культуры имело постоянные поселения. Самым большим из них является Михайловское поселение в Кемеровской области, состоящее из 75 наземных жилищ. Дома были деревянными и имели многоугольную форму. В углах вырывались вертикальные столбы, которые поддерживали стенки, крышу и коридорный выход из помещения.

О сложном этническом составе населения Таштыкской культуры свидетельствуют маски погребённых, сохранившиеся в склепах. Благодаря высокому мастерству скульпторов маски были индивидуальны и портретны. Они позволяют судить о составе населения.

Гунны, установившие власть над народами Южной Сибири, ещё в I веке до н. э. посадили там своего наместника. Развалины его дворца были обнаружены на левом берегу реки Абакан. Раскопками установлено, что дворец занимал площадь в 1500 квадратных метров. В центре его находился большой квадратный зал, а вдоль северной и южной стен располагалось по шесть комнат, соединённых между собой проходами. Пол и стены здания были глинобитными, крышу покрывала черепица. Здание отапливалось горячим воздухом, проходящим по трубам, расположенным под полом. Двери центрального зала были украшены массивными литыми бронзовыми ручками, сделанными в виде морды рогатого чудовища с человеческим лицом, лохматой головой, усами и оскаленными зубами. Среди развалин дворца обнаружены различные предметы домашнего обихода - пряжки от ремней, ножи, посуда местная и привозная. Дворец наместника окружала глинобитная стена с въездными воротами и башнями.

Социальная структура общества Таштыкской культуры была сложной. Это общество ещё нельзя считать классовым, так как здесь не было никаких зачатков государственности, несмотря на наличие власти наместника. Однако имущественное и, вероятно, этническое неравенство процветало. Основу этого общества составляли общинники – земледельцы и скотоводы. Над ними возвышалась более привилегированная, патриархальная прослойка пришедшего населения.

В заключении можно задать следующие вопросы:

- О какой эпохе первобытного общества мы вели речь?

- Какую эпоху мы называем железным веком?

- Какими крупнейшими культурами представлена эпоха камня в Красноярском крае?

- Покажите эти территории по карте?

- Что нового появилось в жизни сибирских народов в эпоху железа?

- Назовите особенности Тагарской культуры?

- Назовите особенности Таштыкской культуры?

Отвечая на два последних вопроса, желательно обращаться к иллюстрациям, использованным на уроке во время изучения материала или использовать тексты, описывающие находки, по которым учащиеся должны самостоятельно сделать выводы о жизни народа. Например:

Исходя из предложенной археологами информации, сделайте выводы о занятиях и образе жизни тагарцев:

«Почти в каждой тагарской могиле были найдены кости домашних животных: коровы, овцы, лошади, принадлежности конской сбруи, бляшки, уздечки. … На тагарских писаницах изображены взнузданные и оседланные лошади…. Здесь обнаружены многочисленные поселения трёх типов: долговременные неукреплённые поселения, укреплённые городища и временные сезонные поселения. … На писаницах хребта Бояры изображены женщины в широких коротких одеждах, которые держат какие-то сосуды, рядом с посёлком изображён мужчина, пригоняющий домой стадо. … В могилах обнаружено большое количество бронзового оружия, выпуклые бронзовые бляшки, украшавшие головной убор, крашеные куски кожи, глиняные сосуды. … Предметы из железа у тагарцев встречаются очень редко».

Учащиеся должны отметить, что основными занятиями тагарцев были скотоводство, особенно коневодство, гончарное производство, они часто воевали, любили украшать себя предметами декоративно-прикладного искусства.

Обобщение

Обобщение изученного материала можно провести:

I). В ходе фронтальной беседы по изложенному материалу.

II). В результате выполнения несложных тестов, например:

Тестовые задания:

1.Соотнесите термины с их определениями:

1) Археология А) общность археологических

2) Культурный слой памятников и предметов, относящихся

3) Археологические памятники к одному времени и сосредоточенные

4) Археологическая культура на одной территории

5) Вещественные источники Б) наука, изучающая прошлое на

основании археологических источников

В) остатки предметов и сооружений,

сделанных руками людей

Г) слой, насыщенный остатками жизни и

деятельности человека

Д) места жизни и захоронения людей

прошлом

(1-Б, 2-Г, 3-Д, 4-А, 5-В)

2. Расположи в хронологической последовательности эпохи:

1) Энеолит

2) Железный век

3) Каменный век

4) Эпоха бронзы

(3, 1, 4, 2)

3. Вставь пропущенное слово:

Каменныё век делится на палеолит, …. , неолит.

4. Заполните схему:

Древнейшие формы религии народов Сибири

(фетишизм, анимизм, шаманизм, магия, колдовство и т д.)

5. Расположи в хронологической последовательности культуры Красноярского края:

1) Карасукская культура

2) Таштыкская культура

3) Афанасьевская культура

4) Тагарская культура

5) Окуневская культура

6) Андроновская культура

(3, 5, 6, 1, 4, 2)

III). В виде творческих заданий:

I. Конкурс экскурсий.

К этому конкурсу учащиеся готовятся (группами по желанию) заранее. Заранее выбирается и жюри из 3 человек. В конкурсе принимают участие все желающие. Учащиеся – экскурсоводы должны подобрать иллюстрации предметов первобытного искусства Красноярского края, прикрепить их на плакат и, изобразив один из залов художественного музея, провести по нему экскурсию, в которой необходимо отразить особенности характеризуемой культуры

Критерии оценки жюри экскурсоводов:

1). Глубина знаний.

2). Речь, улыбка, жесты, стиль, манера изложения, обаяние экскурсовода.

3). Умение отвечать на каверзные вопросы посетителей. За наиболее интересные вопросы «посетителям» даются очки. Учащиеся, набравшие 3-5 очков, получают оценку в журнал.

В заключение жюри подводит итоги.

II. Создать фетиш (кетский аэл, эскимосская кукла и т. д.), инсценировать обряд обращения к нему.

Над проектом ребята работают в группах, используя материал краеведческого музея, многочисленной литературы, рассказы родственников, знакомых.

Критерии оценки проекта жюри:

1). Яркость, оригинальность, степень сложности выполнения работы.

2). Активность участников, артистизм.

3). Близость к оригиналу.

4). Количество источников.

III. Видео калейдоскоп. Ребята работают в группах.

Для конкурса необходимо подобрать видеосюжеты о жизни современных народов, находящихся на уровне первобытности. Каждая группа представляет свои сюжеты, комментируя их краткими разъяснениями.

Критерии оценки:

1. Многообразие сюжетов.

2. Грамотность комментария.

3. Вклад каждого участника группы в работе.

4. Привлечение источников, литературы.

IV. Создать проект жилища первобытного человека любой сибирской культуры. Работа в группах (все ребята делятся на 3 группы). Вначале проводится жеребьёвка, ребята тянут карточки с эпохой, в которой они будут создавать проект (каменный век, энеолит, эпоха бронзы, начало железного века) жилища. Важно воссоздать его форму, предметы быта, учитывая регион, где ведётся строительство. Проект можно создавать на ватмане, сделать из пластилина, веток, камней, костей и т. д., можно представить и компьютерную версию. Проект необходимо защитить, обосновывая всё, что использовалось при проектировании.

Критерии оценки:

1). Соответствие исторической эпохе.

2). Оригинальность выполнения, качество.

3). Активность участников, вклад каждого в работу.

V. Выставка глиняных сосудов. Ребята работают в группах по 2 -3 человека. Каждая группа готовит на конкурс (из пластилина) несколько сосудов, представляющих разные культуры, разные формы и разные орнаменты. Затем они рассказывают об этих изделиях, подробно раскрывая содержание орнаментов, опираясь на источники.

VI. Выставка изделий декоративно – прикладного искусства. Можно работать как в группах, так и индивидуально.

Изделия можно изготовлять из любого материала, важно, чтобы они точно повторяли оригинал, который привлекался, а может быть, и нет на уроке. Желательно использовать подлинные образцы, для чего можно обратиться к учителю, родственникам или в краеведческий музей.

Литература

1. В. А. Алексеев. Становление человечества. М., Издательство политической литературы, 1984 г.

2. Археология СССР. М., Высшая школа, 1982 г.

3. Э. Б. Вадецкая. Сказы о древних курганах. Новосибирск, Наука, 1982 г.

4. Всемирная история, тома 1-2. Минск, Литература, 1996 г.

5. В. Н. Дёмин. Тайны земли русской. М., Вече, 2000 г.

6. Н. А. Дмитриева, Н. А. Виноградова. Искусство древнего мира. М., Детская литература, 1986 г.

7. Журналы: Памятники Отечества, Вокруг света, Атеистические чтения.

8. Иллюстрированная история СССР. М., Мысль, 1987 г.

9. А. П. Каждан. По этапам первобытных верований. М., Знание, 1967 г.

10. В. Е. Ларичев. Прозрение. М., Издательство политической литературы, 1990г.

11. В. К. Никольский. Происхождение религии. М., Госкультпросветиздат, 1949г.

12. А. И. Першиц, А. Л. Монгайт, В. П. Алексеев. История первобытного общества. М., Высшая школа, 1982 г.

13. Популярная художественная энциклопедия, 1-2 части. М., Советская энциклопедия, 1986 г.

14. В. А. Ранов. Древнейшие страницы истории человечества. М., Просвещение, 1988 г.

15. Религии мира. Энциклопедия для детей. Тома 1-10. М., Аванта +, 1996 г.

16. В. Сансоне. Камни, которые надо спасти. М., Мысль, 1989 г.

17. Соколова В. На просторах Сибири. М., Русский язык, 1981 г.

18. С. А. Токарев. Религия в истории народов мира. М., издательство политической литературы, 1964 г.

Опорные листы для работы на уроках

Лист №1

Курс: «Древнейшие культуры Сибири и Приенисейского края»

Вводный урок

Основные термины и понятия:

1. История – это наука, изучающая далёкое и недавнее прошлое человечества.

Записать!

1. Археология – это наука, изучающая прошлое человечества на основании археологических источников.

Записать!

1. Источники: а) письменные,

б) вещественные.

Записать!

Нарисовать или приклеить иллюстрацию дома по одному из источников!

1. Археологические источники – это остатки жизни и деятельности людей (орудия труда, оружие, предметы быта, материалы духовной культуры).

2. Археологические памятники – это места, связанные с жизнью, деятельностью или захоронениями людей:

а) поселения (стоянки, селища, городища),

б) погребения (склепы, урны, курганы, могилы),

в) места добычи камня, горные выработки, места выплавки металлов,

г) пещеры, святилища, наскальные изображения,

д) остатки древних гидротехнических сооружений, дорог.

Записать!

Нарисовать в тетрадь дома один из памятников!

1. Культурный слой – слой земли между материком и дёрном, насыщенный остатками деятельности человека, состоящий из строительного и хозяйственного мусора, органических перегнивших веществ, углей, золы, следов жилищ, хозяйственных ям.

2. Археологическая культура – общность археологических памятников и предметов, относящихся к одному времени, сосредоточенных на определённой территории.

Записать в тетрадь!

1. Этапы работы археологов:

а) полевой,

б) камерально – лабораторный,

в) кабинетный.

9. Признаки первобытного общества:

а) ещё не возникло государство,

б) люди жили небольшими общинами, сообща владели землёй, вместе трудились,

в) люди были равны по своему положению, имели одинаковые права и

обязанности, среди них не было бедных и богатых, все добытые блага делились

поровну.

1. Основные периоды первобытного общества:

1. Каменный век (палеолит (древний каменный век), мезолит (средний каменный век), неолит (новый каменный век)), начался около 2,5 млн. лет назад – до 4 тыс. до н. э.

1. Энеолит (меднокаменный век), длился с 4 – по 3 тыс. до н. э.

2. Бронзовый век, длился со 2 – по 1 тыс. до н. э.

3. Начало железного века, с 1 тыс. до н. э.

1. Становление археологии как науки:

1. 18 век – исследования погибшего от извержения Везувия города Помпеи.

2. 18 век – указы Петра I о сборе «старых вещей».

3. 18 век. Сибирь. Мессершмидт Д.Г., Страленберг Ф.И., Миллер Г.Ф., Крашенинников С.П., Гмелин И.Г., Стеллер Г.В., Линденау Я.

4. 1877 год. Открыт музей в Минусинске (им. Мартьянова Н.М.)

5. Конец 19 – начало 20 века. Степи Енисея, раскопки Адрианова А.В. (150 курганов, петроглифы (рисунчатое письмо), наскальные изображения).

6. Конец 19 века – начало 20 века. Радлов В.В. – альбомы археологических материалов «Сибирские древности; книга Савенкова «О древних памятниках изобразительного искусства на Енисее».

7. 18 апреля 1919 года – Ленин подписал декрет о создании Академии истории материальной культуры.

8. 20-30-е годы 20 века. Раскопки Теплоухова С.И. и Окладникова А.П. – множество памятников, произведения изобразительного искусства.

9. 40-50-ые годы. Руденко С.И., Грязнов М.П. – курганы родовой знати на Алтае.

10. 60-80-ые годы. Красноярская археологическая экспедиция Ленингадского отделения Института археологии АН СССР (4 тыс. могил энеолита, бронзы, раннего железного века края).

11. В настоящее время – сделаны открытия по всем археологическим эпохам края.

Лист №2

Курс: «Древнейшие культуры Сибири и Приенисейского края»

Религиозные верования древнейших народов и народов Сибири и

Приенисейского края

Основные термины и понятия:

1. Религия - это вера в сверхъестественные существа (боги, духи, души) и преклонение перед ними.

Записать в тетрадь!

1. Тотемизм – это представление о сверхъестественном родстве человеческого коллектива с определённым видом животных, растений, реже – насекомых и птиц, с которыми человек был связан в жизни нерасторжимой связью зависимости.

Записать в тетрадь!

1. Фетишизм – это вера в сверхъестественные свойства неодушевлённых предметов, например, определённых орудий труда, предметов обихода, деревьев, камней, пещер, части тела животного (зубы, клыки, кусочки шкура, высушенные лапки, кости и т. д.), а позднее и специально изготовленных культовых предметов.

Записать в тетрадь!

1. Анимизм – это вера в мир душ двойников (т. е. есть дерево и есть душа дерева, есть животное и есть его душа, есть человек и есть душа человека) и духов.

Записать в тетрадь!

1. Магия – это вера в способность человека воздействовать сверхъестественным путём, с помощью отдельных слов или действий, на окружающий мир.

Записать в тетрадь!

1. Колдовство (ведовство) – это система обрядов с целью принести вред кому-либо.

2. Знахарство – причудливое переплетение народной медицины с системой магических действий, обрядов, которые должны были колдовским образом обеспечить успех в лечении. Этим в основном занимались шаманы.

3. Шаманизм – вера в колдовскую силу шаманов.

Запись в тетрадь!

1. Камлание – шаманство, шаманский сеанс.

Лист №3

Курс: «Древнейшие культуры Сибири и Приенисейского края»

Каменный век на территории Сибири и Приенисейского края (палеолит,

мезолит, неолит)

Основные термины и понятия:

1. Каменный век – древнейший исторический период, когда основные орудия труда и оружие изготавливалось главным образом из камня.

Записать в тетрадь!

Проблемные задания для учащихся в парах (3-5 минут):

1 задание:

Посмотрите на древнейшие орудия труда первобытного человека (учебник, стр. 9, 11) и иллюстрации на доске и подумайте: Как и где мог использовать первобытный человек подобные орудия труда?

2 задание;

Вспомните ранее изученный материал и ответьте на вопрос: Что, на ваш взгляд, позволило (какие открытия и изобретения) в период ледниковой эпохи выжить человеку? Почему в этот период мамонт был основным объектом охоты?

3 задание:

Подобные женские статуэтки обнаружены во многих поселениях эпохи палеолита, начиная от Испании и Франции на западе и до Ангары на востоке. В этих небольших по размерам фигурках передан один и тот же образ обнажённой женщины. Как вы думаете: Для чего делали первобытные люди подобные скульптурные изображения?

1 – палеолитическая Венера

2 - сибирская «женщина в комбинезоне»

4 задание:

На территории Сибири в устье реки Белой археологи обнаружили поселение:

«Поселение располагалось на острове, который только летом соединялся перешейком с берегом. Люди жили на отмели, у самой воды. Здесь расположены многочисленные кострища, масса кухонных отбросов. На зиму и во время паводков люди переселялись на высокую террасу. В культурном слое обнаружены кости промысловых животных: лось, благородный олень, косуля, волк, много костей крупных рыб.

Задание: Какие выводы о жизни поселенцев можно сделать на основе этой информации?

5 задание:

Наиболее распространёнными на территории Сибири были петроглифы или писаницы – рисунчатое наскальное письмо. Подумайте: Какую информацию можно извлечь из этого рисунка?

1. Периодизация каменного века Сибири и Приенисейского края:

1. Палеолит (нижний или древний палеолит(Южная Сибирь, стоянка Улалика на Алтае), средний палеолит (Стоянки Усть-Канская и Страшная пещера на Алтае), поздний или верхний палеолит (Поселения на Афонтовой горе, Кокоревские местонахождения на Енисее, Мальта, Буреть)) – древний каменный век.

2. Мезолит – средний каменный век (Бирюса на Енисее, Верхоленская гора у Иркутска, Усть-Белая на Ангаре, Фофаново, в Забайкалье).

3. Неолит – новый каменный век (Восточная Сыбирь. Ымыяхтахская культура)

Записать в тетрадь!

Лист №4

Курс: «Древнейшие культуры Сибири и Приенисейского края»

Эпоха энеолита Красноярского края. Афанасьевская и Окуневская культуры

Основные термины и понятия:

1. Энеолит – это медно-каменный век. Медь – первый металл, из которого стали

изготовлять орудия труда, оружие, украшения.

Записать в тетрадь!

1. Афанасьевская культура получила название от могильника, расположенного под Афанасьевской горой, на берегу Енисея. Афанасьевские могильники: в верховьях Енисея, Хакасско-Минусинской котловине у сёл Тесь, Сыда, Карасук III, Черновая IV и другие.

Записать в тетрадь!

Проблемные задания для учащихся в группах (5 минут):

1 задание:

В специально установленные сроки, раз в год, а то и реже, афанасьевцы всем посёлком выкапывали обширные ямы, клали в них в разное время умерших, для чего иногда некоторых перехоранивали. Всем наравне ставили пищу и необходимые вещи. Затем яму закрывали брёвнами, укладывали плиты, разводили поминальный костёр и сооружали каменную ограду, чётко ограничивающую мёртвых от живых. Хоронили умерших афанасьевцы в скорченном положении.

Задание: Предположите, почему именно в таком положении хоронили умерших афанасьевцы, и как, на ваш взгляд, могла проходить прощальная церемония?

2 задание:

Посуду афанасьевцев нельзя спутать ни с какой другой.

Задание: Посмотрите внимательно на находки Афанасьевской культуры и определите, в чём особенности посуды афанасьевцев (форма, орнамент), и для чего и как её могли использовать?

1. Окуневсая культура получила своё название по улусу Окунево (Хакасия), близ которого были раскопаны первые могилы. Окуневские могильники: черновая VIII, Тас-Хаза, у деревень Сыда и Биря, Малые Копёны III, под Окунево и другие.

Записать в тетрадь!

Проблемные задания для учащихся в группах:

3 задание:

Исследуя Окуневские захоронения, археологи обнаружили следующие находки:

«Умершим в могилы клали костяные остроги, иглы для вязания сетей, рыболовные крючки, костяные иглы, каменные топоры с расширенным лезвием, каменные наконечники стрел, копий и каменные шары. Зубами хищников и когтями медведей они украшали одежду».

Задание: Какие выводы о занятиях и образе жизни окуневцев можно сделать по данным находкам?

4 задание:

Окуневцы оставили после себя оригинальные предметы искусства. Это, прежде всего, монолитные каменные изваяния. Их высота иногда достигает 3-4 метров. Такие изображения в литературе называют каменными скульптурами, изваяниями, стелами, бабами, так как подобрать точное определение для них трудно.

«Божество с копьём»

«Каменная баба с серьгой»

Посмотрите внимательно на эти Окуневские стелы!

Задание: Как вы думаете, что здесь изображено? Для чего, на ваш взгляд, окуневцы создавали подобные изображения?

5 задание:

Помимо монолитных каменных скульптур, Окуневцы оставили после себя и миниатюрные скульптурки, изображавшие животных и людей. В некоторых могилах девочек были обнаружены куколки – божки. Они встречаются двух видов: миниатюрные каменные пестики, на одном из концов которых вырезана скульптурная женская головка, и костяные пластинки также с выгравированной в верхней части головой. На изображениях отчётливо видны черты лица, причёски, серьги. Причёски показаны самые разнообразные: у одних прямые волосы спадают до шеи, спереди подстрижена чёлка, у других они распущены ниже плеч по обе стороны прямого пробора; у третьих часть волос собрана узлом, а остальные спущены ниже затылка. Каждая головка щедро украшена круглыми серьгами. В ушах могло быть до семи серёг. Эти фигурки были частями каких-то меховых или тряпичных кукол, одетых в украшенные бисером платьица. У некоторых фигурок внизу имеются сквозные дырочки, через которые они пришивались к одежде.

Задание: Как вы думаете, для чего служили данные куколки – божки?

Лист №5

Курс: «Древнейшие культуры Сибири и Приенисейского края»

Эпоха бронзы Красноярского края. Андроновская и Карасукская культуры

Основные термины и понятия:

1. Бронза – сплав меди с оловом.

Записать в тетрадь!

1. Андроновская культура получила название по деревне Андроново близ Ачинска.

Записать в тетрадь!

Проблемные задания для учащихся в группах (5 минут):

1 задание:

В результате раскопок у андроновцев были обнаружены серпы, литые наконечники копий с листовидным пером, бронзовые кинжалы с выемкой около черенка. На поселениях и в большинстве могильников найдено огромное количество костей домашних животных. Основная масса их принадлежит крупному и мелкому рогатому скоту, лошади.

В жертвенных ямах Алексеевского поселения были обнаружены остатки обугленных зёрен пшеницы, а в поселении Мало - Красноярска найдены отпечатки стеблей злаков на одном из серпов.

Поселения андроновцев были, как правило, расположены вблизи широких заливных долин. На большинстве поселений обнаружены остатки жилищ в виде полуземлянок, которые сооружались из дерева, дёрна и коры.

Здесь же было обнаружено большое количество сосудов. Известны сосуды двух групп:

1 - грубые толстостенные сосуды,

украшенные простым ёлочным орнаментом,

2 - (опишите по иллюстрации)

Задание: Сделайте все возможные выводы об

особенностях Андроновской культуры.

1. Карасукская культура получила название от речки Карасук в Хакасии (около сёл Сыда, Орак, Джесос, Кривинское и в других местах Хакасско – Минусинской котловины).

Записать в тетрадь!

2 задание:

Карасукская культура изучена в основном по могильникам, представляющим собой родовые кладбища, доходящие до нескольких сот курганов. Они устраивались в виде круглых или прямоугольных оградок из поставленных на ребро каменных плит. Скелеты погребённых лежат на боку с подогнутыми костями ног и рук, головой на северо-восток. Около головы обычно ставили глиняные сосуды, со скелетом находят кости животных и бронзовые предметы.

Повсеместно обнаружены шарообразные сосуды. Сделаны они были техникой выдавливания из куска глины. Их поверхность украшает нарезной или штампованный геометрический орнамент, состоящий из заштрихованных треугольников или ромбов.

Найдены многочисленные орудия труда из бронзы (опишите их по иллюстрации)

Карасукские ножи и бронзовый кельт.

Карасукское искусство представлено скульптурными изображениями. Головками баранов и других животных украшали ручки ножей и кинжалов. Изображения выполнены очень реалистично.

Задание: Сделайте все возможные выводы об особенностях Карасукской культуры.

Лист №6

Курс: «Древнейшие культуры Сибири и Приенисейского края»

Особенности железного века Южной Сибири. Тагарская и Таштыкская культуры

Основные термины и понятия:

1. Железный век – эпоха, когда орудия труда и оружие изготавливали из железа.

Записать в тетрадь!

1. Тагарская культура получила своё название по острову Тагарский на Енисее около Минусинска (Хакасия, южная часть Красноярского края).

Записать в тетрадь!

Проблемные задания для учащихся в группах (5 минут):

1 задание:

С погребёнными тагарцы клали массу бронзовых вещей: ножи с отверстием на ручке, бронзовые проколки, кинжалы, украшения, среди которых выделяются бронзовые зеркала и фигурки «летящих» оленей.

Тагарцы жили большими посёлками, зимой в полуземлянках, летом в наземных бревенчатых домах под пирамидальной крышей, крытой древесной корой, что подтверждают остатки наземных жилищ Шестаковского городища.

Найдены бронзовые массивные серпы со слабо скошенным лезвием и отверстием для привязывания ремня, а также многочисленные бронзовые мотыги (кельты). Кроме того, в одной из могил Тисульского могильника были обнаружены зёрна проса и ячменя.

Почти в каждой могиле находятся кости домашних животных: коровы, овцы, лошади, принадлежности конской сбруи, подпружные пряжки, бляшки, уздечки. На тагарских писаницах изображены взнузданные и осёдланные лошади, некоторые из них имеют на крупе изображение солнца.

Задание: Сделайте, исходя из полученной информации, все возможные выводы об особенностях Тагарской культуры.

2 задание:

Племена Тагарской культуры достигли высокого развития в производстве бронзовой металлургии и металлообработке. Здесь обнаружены бронзовые ножи, кельты, кинжалы, выпуклые бляшки, сосуды, нагрудные диски, изображающие солнце, диадемы в виде тонких изогнутых полосок бронзы. (Опишите найденные предметы по иллюстрации).

Тагарская культура:

2 – сосуд,

3 – наконечник стрелы,

4 – кельт,

5 – чекан,

6 – бронзовый кинжал,

7 – нож.

В могилах встречаются и крашеные куски кожи.

В Абаканской степи раскопан монументальный курган VI века до н. э., так называемый Кара Кургэн («Чёрный курган»). К моменту раскопок высота кургана достигала 4 метров, а 14 огромных столбовых камней ограды возвышались над поверхностью земли до 3 метров. В ограде находились две ямы площадью около 20 квадратных метров каждая. В них стояли бревенчатые срубы, закрытые несколькими рядами 9-метровых брёвен. И в каждом из них похоронено по одному человеку – мужчина и женщина. Могилы ограблены, но в них найдены золотые и бронзовые украшения, наконечники стрел, обломки горшков.

В курганах встречаются бронзовые стилизованные изображения оленей с подогнутыми ногами, фигурки оленей и козлов или отдельные детали, например, голова, клюв, лапы, украшающие навершия кинжалов, ножей, боевых топоров.

Задание: Анализируя прочитанное, сделайте все возможные выводы об особенностях Тагарской культуры.

1. Таштыкская культура получила название по реке Таштык на Среднем Енисее (Могильники: Уйбатский, Сырский, Изыхский).

Записать в тетрадь!

3 задание:

В таштыкских могилах сохранились остатки одежды из меха и кожи. Вместе с умершими в могилы клали погребальные куклы в рост человека и одетые так же, как настоящие покойники, лица кукол и умерших закрывали ритуальные маски. Куклы набивались сеном, внутрь зашивался мешочек с пеплом от кремации умершего. Особого внимания заслуживают огромные склепы. Это большие, почти квадратные в плане ямы размером до 50 кв. м. В яму ведёт вход, стены склепа укреплены столбами, потолок выложен брёвнами, покрытыми большими кусками берёзовой коры. В склепах археологи обнаружили уникальные деревянные обугленные дощечки с изображениями, вырезанными остриём ножа. Рисунки запечатлели бегущих оленей, лосей, медведя, волка, а также всадников, пеших воинов с луками и стрелами, иногда в боевых доспехах. На дощечках представлены картины битвы, угона добычи, погони.

Задание: Какие можно сделать выводы, анализируя погребальные находки? Предположите, для чего изготовляли куклы, и каково значение рисунков?

4 задание:

На левом берегу реки Абакан были обнаружены развалины дворца I века до н. э. Раскопками установлено, что дворец занимал площадь в 1500 кв. м. В центре его находился большой квадратный зал, а вдоль северной и южной стен располагалось по шесть комнат, соединённых между собой проходами. Пол и стены здания были глинобитными, крышу покрывала черепица. Здание отапливалось горячим воздухом, проходящим по трубам, расположенным под полом. Двери центрального зала были украшены массивными литыми бронзовыми ручками, сделанными в виде морды рогатого чудовища с человеческим лицом, лохматой головой, усами и оскаленными зубами. Среди развалин дворца обнаружены различные предметы домашнего обихода – пряжки от ремней, ножи, посуда местная и привозная. Дворец окружала глинобитная стена с въездными воротами и башнями.

Задание: Какие выводы вы можете сделать из данной находки, представляющей Таштыкскую культуру?