Человек и общество в ранних мифах и первых философских учениях (профильный уровень)

Тема 2. Человек и общество в ранних мифах и первых философских учениях

Презентация разработана преподавателем НСВУ Гуськовым Виктором Анатольевичем

Мифология

– форма общественного сознания, мировоззре­ние древнего общества, которое совмещает в себе как фантасти­ческое, так и реалистическое восприятие окружающей действи­тельности.

Миф (др.-греч. μῦθος, букв. сказание, предание)

– повествование, передающее представления людей о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, о богах и героях.

Как правило, мифы пытаются ответить на следующие вопросы:

• происхождение Вселенной, Земли и человека;
• объяснение природных явлений;
• жизнь, судьба, смерть, мораль и нравственность человека.

Черты мифа:

• очеловечивание природы; наличие фантастических богов, их взаимодействие с человеком; направленность мифа на решение конкретных жизненных задач; однообразие и поверхностность мифологических сюжетов.
• очеловечивание природы;
• наличие фантастических богов, их взаимодействие с человеком;
• направленность мифа на решение конкретных жизненных задач;
• однообразие и поверхностность мифологических сюжетов.

Первые философские учения

• Древнекитайская философия
• Древнеиндийская философия
• Античная философия

Древнекитайская философия: общие черты

• Сочетание космоцентризма и антропоцентризма .
• Человек являет­ся сгустком трех видов космической энергии ( цзин (материальная энергия зарождения), ци (духовно-материальная энергия), шэнь (духовная энергия)).
• Дополнительно выделяют два вида сексуальной энергии ( ян – мужская и инь – женская ); отсюда все сущее делится на два противоположных начала мужское и женское.
• В основе всей ок­ружающей действительности лежит « Тай-цзи» – единство, борь­ба, взаимопроникновение и взаимодополнение ян и инь .
• Отсчет человеческой жизни начинается с момента зачатия .
• После смерти человек (его « шэнь ») остается в системе человеческих отношений наравне с живыми людьми .
• В качестве духовного центра человека выделяется сердце .
• Призывается ценить земной отрезок жизни , максимально про­длить его продолжительность.
• Признается приоритет коллективных ценностей .

Древнекитайская философия: основные направления

направления

Даосизм

основатели

Лао Цзы

Конфуцианство

периоды

Легизм

Конфуций

кон. VI –

Шан Ян

нач. V вв. до н. э.

кон. VI – пер.

IV-III вв. до н. э.

пол. V вв. до н. э.

Даосизм

• Существует два типа энергии : 1) « дао » (путь, по которому в своем развитии должны идти человек и природа, универсальный мировой закон, обеспечивающий существование мира; субстанция, от которой произошел весь мир, первоначало, которое представляло собой энергетически емкую пустоту) и 2) « дэ » (благодать, исходящая свыше; энергия, благодаря ко­торой первоначало «дао» преобразовалось в окружающий мир).
• Все в мире взаимосвязано .
• Существует круго­оборот материи в природе .
• Мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы и не зависят от воли человека, следовательно, главный принцип жизни человека – покой и недеяние .
• Особа императора священна , через императора на все человечество сходит «дэ».
• Путь к счастью, познанию истины – освобождение от жела­ний и страстей .
• Необходимо во всем уступать друг другу .

Конфуцианство

• Человек – прежде всего , участник социальной жизни .

• Принципы :

• жить в обществе и для общества;
• уступать друг другу;
• слушаться старших по возрасту и по званию;
• подчиняться императору;
• сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей;
• быть человечным.

Основные вопросы :

1. Как необходимо управлять людьми?

Ответы на вопросы :

Управлять обществом следует мягко.

2 . Как вести себя в обществе?

Золотое правило поведения людей в общест­ве: «не делай другим того, чего не желаешь себе».

Легизм

• Человек обладает изначально злой природой .
• Движущей силой человеческих поступков являются личные эгоистические интересы .
• Как правило, интересы отдельных индивидов (социальных групп) взаимопротивоположны .
• Чтобы избежать произвола и всеобщей вражды, необходимо государственное вмешательство в общественные отношения.
• Государство (в лице армии, чиновников) должно поощрять законопослушных граждан и жестоко карать провинившихся .
• Основным стимулом правомерного поведения большинства людей является страх перед наказанием.
• Основным разграничением правомерного и неправомерного поведения и применения наказания должны являться законы .
• Законы должны быть одинаковы для всех , а наказание долж­но применяться и к простолюдинам, и к высшим чиновни­кам (независимо от звания), если они нарушили законы.
• Государственный аппарат должен формироваться из профес­сионалов (то есть чиновничьи должности должны даваться кандидатам, обладающим необходимыми знаниями и дело­выми качествами, а не передаваться по наследству).
• Государство – главный регулирующий механизм общества и, следовательно, имеет право вмешиваться в общественные отношения, экономику, личную жизнь граждан .

Древнеиндийская философия: общие черты

• Существует три вида сознания : материальное («пракрити»), чистое сознание («пуруша» – первичная энергия, из которой возникли Вселенная и люди), сознание сновидения , мираж («майя»).
• Душа состоит из двух начал : атмана (частица Бога-Брахмы в человеческой душе) и манаса (душа человека, возникающая в процессе жизни).
• Сансара – учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни.
• Карма – предопределенность человеческой жизни, судьбы.
• Реинкарнация – система перерождений бессмертной души.
• Мокша – высшее нравственное совершенство, после достиже­ния которого эволюция души прекращается.
• Души, достигшие мокши, становятся Махатмами – Великими Душами.
• Ахимса – единство всех форм жизни на земле.
• Важнейший принцип ахимсы – непричинение вреда тому, что окружает.

Древнеиндийская философия: основное направление

направления

основатели

Буддизм

Гаутама

периоды

Будда

кон. VI – нач. V вв. до н. э.

Буддизм

• Главная идея – « Средний путь » жизни (путь знания, мудрости, разумного ограни­чения, созерцания, просветления, самосовершенствования) между двумя крайними: «путем удовольствия» и «путем аскетизма». Ко­нечная цель среднего пути – Нирвана (высшая благодать).
• Благородные (арийские) истины: 1) земная жизнь полна страданий; 2) страдания имеют свои причины – жажду наживы, славы, удовольствия, жизни и т. д.; 3) от страданий можно избавиться; 4) существует путь, освобождающий от страданий, – отказ от земных желаний, просветление, Нирвана.
• Для достижения Нирваны предлагается план личностного самосовершенствования: (« Восьмеричный путь »), пре­дусматривающий соблюдение следующих принципов:

• правильное видение – понимание основ буддизма и своего пути в жизни;
• правильная мысль;
• правильная речь;
• правильное действие – жить в согласии с собой и другими людьми, непричинение другим зла;
• правильный образ жизни – соблюдение буддистских запове­дей в каждом поступке;
• правильное умение – усердие и трудолюбие;
• правильное внимание – контроль над мыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь;
• правильное сосредоточение – регулярные медитации, осуще­ствляющие связи с космосом.

• Заповеди буддизма:

• не убий;
• не укради;
• будь целомудренным;
• не лги;
• не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ.

Античная философия: основные направления

Направления

Основатели, представители

Софизм

Киники

Протагор,

Периоды

Диоген Синопский

Сократ

V – пер. пол. IV вв. до н. э.

Стоицизм

Идеализм

Сенека,

V-IV вв. до н. э.

Марк Аврелий

Платон

Материализм

III в. до н. э. – III в. н. э.

Аристотель

кон. V – пер. пол. IV вв. до н. э.

Эпикур

IV в. до н. э. Перипате́тики – школа Аристотеля

Эпикуреизм

втор. пол. IV – пер. пол. III вв. до н. э.

Софизм

• Софизмы – логические приемы, уло­вки, благодаря которым правильное с первого взгляда умозак­лючение оказывалось, в итоге, ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях. Особенности софизма: критическое отношение к окружающей действительности; стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли; неприятие основ старой, традиционной цивилизации; субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объектив­ного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека.

• Сократ отошёл от софизма. «Майевтика» Сократа – метод диалога, построенный на основе логических приемов с наводящими вопросами и последовательными соглашениями собеседника, подводящий его к самостоятельному нахождению истины . Сократ был сторонником этического реализма , согласно которому: любое знание есть добро; любое зло, порок совершается от незнания. Сократ занимался просвещением толпы, что не понравилось правителям Афин, его объявили смутьяном, судили и казнили.

Киники

• Главная цель школы киников – философское обоснование особого образа жизни – вне связи с обществом (нищенство, одиночество, бро­дяжничество и т. д.) и проверка данного образа жизни на себе.
• Особенности :

• асоциальная свобода (то есть свободы вне общества);
• добровольный разрыв социальных связей;
• отсутствие постоянного места жительства;
• паразитический образ жизни, попрошайничество;
• предпочтение наихудшим условиям жизни, пренебрежение гигиеной;
• восхваление физической и духовной бедности;
• крайний аскетизм;
• замкнутость;
• критика и отвержение иных философских учений, особенно идеалистических;
• непризнание авторитетов;
• воинственность и агрессивность в отстаивании своих взгля­дов и образа жизни;
• отсутствие патриотизма, готовность жить в любом обществе не по его, а по собственным законам;
• концентрация внимания на пороках общества, худших чело­веческих чертах;
• радикализм, парадоксальность, скандальность.

• Киническая философия возникла в период кризиса антично­го полиса и завоевала симпатии людей, не нашедших своего места в официальной системе общественных отношений.

Стоицизм

• Школа стоиков возникла как реакция философию киников относительно отношения культуре, при этом разделяя их аскетизм и критику человеческих пороков.
• Главная идея этики стоиков – телеологически (божественной созидательной волей) и каузально (причинно-следственными связями) предустановленный ход мировых событий.
• Особенности :

• призыв к жизни в согласии с природой и Мировым Косми­ческим Разумом (Логосом);
• признание добродетели высшим благом, а порока – единст­венным злом;
• определение добродетели как знания о добре и зле и следо­вания добру;
• призыв к добродетели как постоянному состоянию души и моральному ориентиру;
• признание официальных законов и государственной власти лишь в том случае, если они добродетельны;
• неучастие в жизни государства (самоотстранение), игнориро­вание законов, традиционной философии и культуры, если они служат злу;
• оправдание самоубийства, если оно совершено в знак про­теста против несправедливости, зла и пороков и невозмож­ности делать добро;
• восхищение богатством, здоровьем, красотой, восприятие луч­ших достижений мировой культуры;
• высокий эстетизм в мыслях и поступках;
• осуждение бедности, болезней, нищеты, бродяжничества, попрошайничества, человеческих пороков;
• признание стремления к счастью высшей целью человека.

Идеализм (линия Платона)

• Типы государства :

1) монархия – справедливая власть одного человека;

2) тирания – несправедливая власть одного человека;

3) аристократия – справедливая власть меньшинства;

4) олигархия – несправедливая власть меньшинства;

5) демократия – справедливая власть большинства;

6) тимократия – несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии;

7) идеальное «госу­дарство будущего» , которого пока не существует и в котором отпадет необходимость в государственной власти и законах. Двумя ста­бильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия.

• План государственного устройства Платона :

• все население государства (полиса) делится на три сословия – философы, воины, работники;
• работники (крестьяне и ремесленники) занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью;
• воины занимаются физическими упражнениями, тренируют­ся, поддерживают в государстве порядок, в случае необходи­мости – участвуют в военных действиях;
• философы (мудрецы) – разрабатывают философские теории, познают мир, учат, управляют государством;
• философы и воины должны иметь лишь небольшую долю личной частной собственности;
• жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят (проводят трапезы), вместе отдыхают;
• не существует брака, все жены и дети общие;
• допускается и приветствуется труд рабов, как правило, вар­варов, захваченных в плен.

Материализм (линия Демокрита) Аристотель

Человек :

• по биологической сущности является одним из видов высо­коорганизованных животных;
• отличается от животных наличием мышления и разума;
• имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобны­ми (то есть жить в коллективе). Потребность жить в коллекти­ве приводит к возникновению общества – большого коллек­тива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объ­единенного языком, родственными и культурными связями. Регулирующим механизмом общества является государство.

Типы государства : « дурные » (тирания, крайняя олигархия, охлократия (власть толпы, крайняя демократия)) и « хорошие » (монархия, аристократия, полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии – идеальное государство «среднего класса»).

Материализм (Эпикуреизм)

• Основные положения «Эстетики» Эпикура:

• своим появлением на свет человек обязан самому себе (ро­дителям);
• человек есть результат биологической эволюции;
• боги, возможно, существуют (как нравственный идеал), но они никак не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела;
• судьба человека зависит от него самого и от обстоятельств, но не от богов;
• душа является особым видом материи, поэтому она смертна, как и тело;
• человек должен стремиться к счастью в пределах земной жизни;
• счастье человека состоит в удовольствии (отсутствие страданий, здоро­вье, занятие любимым делом (а не чувственные удовольствия));
• нормой жизни должны стать разумное ограничение (желаний, потребностей), невозмутимость и безмятежность (атараксия), мудрость.

Подведение итогов темы

• Первые философские учения исходят из тесной связи человека с природой . Находясь с гармонии с природой, человек самостоятельно не находит её во взаимодействии с другими людьми. Государство берёт на себя эту функцию, тем самым подчиняя первозданную природу человека. При этом философы древности описывают человека и общество с разных сторон:

• человек – носитель бессмертной души (даосизм, буддизм, Платон);
• человек – существо социальное и политическое (Конфуций, легизм, Платон, Аристотель, стоицизм);
• человек – существо материальное и биологическое (Аристотель, Эпикур, киники);
• человек – существо этическое, имеющее связь с богом (буддизм, стоицизм).

• Проблема человеческого общества в первых философских учениях неотделима от проблемы государства (конфуцианство, легизм, Платон, Аристотель, поздний стоицизм). При этом человек находится в подчинённом положении и его интересы не могут быть выше коллективных и государственных.

В эпоху Средневековья

философы сместили акцент на теоцентризм , в котором проблемам человека и общества уделяется внимание лишь по причине того, что человек – творение бога (склонное грешить (не подчиняться богу), а общество должно быть выстроено по идеальному образу «Божьего Царства».